? ? ? ? 人們往往喜歡好的情緒，而抗拒和逃避不好的情緒，當(dāng)心里生起煩惱的時(shí)候，我們或許很多時(shí)候會(huì)選擇轉(zhuǎn)念的方式，也就是將心的注意力轉(zhuǎn)移其他的信號(hào)上，比如，放在味覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上，通過(guò)美食的味道來(lái)轉(zhuǎn)移注意力，或者放在視覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)上，通過(guò)旅行，畫(huà)展，購(gòu)物，看劇，刷搞笑視頻來(lái)轉(zhuǎn)移注意力，又或者放在聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上，通過(guò)聽(tīng)一首音樂(lè)來(lái)調(diào)整等等，在過(guò)去，我們有著很多對(duì)抗、逃避或者說(shuō)緩解情緒的方法以及經(jīng)驗(yàn)，而這樣的方法，猶如鎮(zhèn)痛劑般，雖讓我們的身心可以暫時(shí)得到緩解，然而，導(dǎo)致我們生起煩惱的結(jié)系卻并沒(méi)有被根除。
? ? ? ? ? 在阿含的經(jīng)典中，我們知道情緒是結(jié)系的外顯，每一次情緒的生起，其背后必然隱藏著我們沒(méi)有被滿(mǎn)足的期待與欲求，當(dāng)情緒如報(bào)警器般拉起警報(bào)時(shí)，正是我們可以在此處用功，解結(jié)離系、轉(zhuǎn)煩惱為菩提的契機(jī)。
? ? ? ? ? 此有故彼有，情緒的發(fā)生來(lái)自于無(wú)明觸下的期待與執(zhí)取，那么，在這個(gè)情緒發(fā)生的當(dāng)下，我們?nèi)裟芾眠@個(gè)大好的機(jī)會(huì)，及時(shí)的回溯或者說(shuō)復(fù)盤(pán)，在剛才觸的當(dāng)下，我的內(nèi)在產(chǎn)生了哪些脫離現(xiàn)實(shí)因緣的想法與妄見(jiàn)，那么，在此時(shí)提起念覺(jué)分（即因緣緣生的正見(jiàn)），內(nèi)心那個(gè)不符合現(xiàn)實(shí)的期待或欲求就會(huì)放掉，情緒在因緣的當(dāng)下因念覺(jué)分的運(yùn)用，而恢復(fù)平和的狀態(tài)。舉個(gè)例子：有孩子的父母，一般都希望自己的孩子聽(tīng)話(huà)，懂事，學(xué)習(xí)成績(jī)好等等，而當(dāng)孩子一旦出現(xiàn)與自己內(nèi)心期待不符的行為或事情時(shí)，父母就會(huì)焦慮、恐懼、痛苦，若是我們可以在焦慮情緒發(fā)生的當(dāng)下提起覺(jué)知，及時(shí)地去回溯自己剛才的想法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心中希望孩子一直都順?biāo)旎蚵?tīng)話(huà)懂事的這個(gè)想法并不符合現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲覀兎浅４_定緣生之法的不可掌控，不能欲令如是，或欲令不是。那么，我們就會(huì)務(wù)實(shí)的回到當(dāng)下，盡力地去做好當(dāng)下能做的事情，僅此而已。
? ? ? ? ? 當(dāng)我們?cè)谇榫w發(fā)生的當(dāng)下，一次次如此這樣地提起覺(jué)知，并在當(dāng)下運(yùn)用好因緣緣生的智慧時(shí)，我們就會(huì)不斷的獲得如何解結(jié)離系的勝任經(jīng)驗(yàn)，這份經(jīng)驗(yàn)將儲(chǔ)存在我們的大腦記憶庫(kù)里，當(dāng)未來(lái)類(lèi)似的情緒再次發(fā)生時(shí)，在意法因緣生意識(shí)的當(dāng)下，短期記憶和長(zhǎng)期記憶的比對(duì)過(guò)程中，我們的大腦就會(huì)快速的調(diào)用我們?cè)?jīng)不斷獲得的解結(jié)離系的經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用于當(dāng)下，而這份正智正念的運(yùn)用過(guò)程，我們會(huì)從不熟練到熟練，從提不起到越來(lái)越快的被提起，直至無(wú)需提起而處處皆是緣生的本來(lái)。這便是長(zhǎng)期不斷練習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程 ，就如同，我們?cè)谶^(guò)去的生活與工作中，同樣是在不斷實(shí)踐，不斷積累諸多的生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是一樣的。
? ? ? ? 而對(duì)于初修者而言，當(dāng)情緒發(fā)生時(shí)，雖提起了因緣緣生的正見(jiàn)，但我們的情緒可能還是會(huì)比較強(qiáng)烈，或者說(shuō)，我們的結(jié)系并沒(méi)有被解除，這可能有幾方面的原因：1、這份內(nèi)心的執(zhí)取非常的深，比如說(shuō)從小到大一直被植入的普世價(jià)值觀(guān)、根深蒂固的信念系統(tǒng)、親子關(guān)系的掌控感、伴侶關(guān)系的安全感、依賴(lài)感等等，這些都不是說(shuō)立即或者馬上就能瓦解的，還需要在獨(dú)一靜處繼續(xù)用功，增上思維，增上觀(guān)察，即是對(duì)這份五蘊(yùn)身心的增上觀(guān)察，對(duì)因緣法此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)的四諦之理增上思惟，尤其是當(dāng)我們感受到情緒強(qiáng)烈沖擊時(shí)，若提起對(duì)苦諦的苦苦思維，能清楚的在身心中認(rèn)出，這是苦，若還能如實(shí)觀(guān)察到當(dāng)下這份無(wú)明觸下的認(rèn)知、想法（愛(ài)?。┦强嗉鸬脑颍@是集，若還能提起諸法皆是緣生的正見(jiàn)來(lái)置換掉這份無(wú)明愛(ài)取的妄見(jiàn)，這便是道，當(dāng)這么做時(shí)，苦就會(huì)被熄滅，這是滅。當(dāng)身心這份苦苦的逼迫強(qiáng)烈的撞擊時(shí)，需要利用好這份苦的逼迫性，以身心為對(duì)象進(jìn)行如法的思惟。我們就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的贊嘆四諦之理的真實(shí)不虛。
? ? ? ? 而如此這樣持續(xù)的、反復(fù)的用功，就會(huì)逐漸感受到自己內(nèi)心的執(zhí)取開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)松動(dòng)，一點(diǎn)點(diǎn)淡薄，如滴水石穿般直到被徹底瓦解，這個(gè)過(guò)程是不容易的，甚至可能很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間都未能突破，這時(shí)可能會(huì)有挫敗，會(huì)產(chǎn)生對(duì)因緣法的質(zhì)疑，甚至失去信心.....但這都是非常正常的，就好比剛學(xué)會(huì)走路的小朋友，當(dāng)遇到小的障礙時(shí)，他或許可以輕松跨越，但遇到大的障礙物時(shí)，雖有如實(shí)知的慧見(jiàn)，但這份慧見(jiàn)卻如小火苗般，也就是說(shuō)五根五力還沒(méi)有得到一定的淬煉與培育，那么，我們的念力，信力、慧力、定力、精進(jìn)力都還不足以支撐我們?nèi)タ缭健?/p>
? ? ? ? 所以，需要繼續(xù)精進(jìn)用功，通過(guò)獨(dú)一靜處，經(jīng)行、靜坐、安般等方式，其目的就是為了讓我們能更好的具備如實(shí)的觀(guān)察與法思惟，而不是為了體驗(yàn)和貪愛(ài)清靜、喜樂(lè)、輕安或禪定的境界，當(dāng)然，這些也必然在以慧為前提的過(guò)程中會(huì)一一經(jīng)驗(yàn)到，而這份喜覺(jué)分、輕安覺(jué)分卻與禪定中以定為導(dǎo)的喜樂(lè)、輕安有所不同。
? ? ? ? 2、生理的約制反應(yīng)：在這隨佛長(zhǎng)老的視頻中第51講《原始佛教的禪法與生活的統(tǒng)貫》中已經(jīng)講的非常清楚，就不在這里詳細(xì)表述，如抽煙、喝酒、沉迷上網(wǎng)或者吸毒等等，這份強(qiáng)烈的喜樂(lè)經(jīng)驗(yàn)會(huì)在生理層面上形成一定的約制反應(yīng)，驅(qū)動(dòng)我們回到原來(lái)的道路上，這時(shí)，我們所能做的就是咬著牙，將這份不舒服的感受承受下來(lái)，如此繼續(xù)向前，大腦就會(huì)開(kāi)始重新建立新的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)逐漸走到符合因緣緣生的道路上來(lái)。而要突破生理的約制反應(yīng)并不容易，個(gè)中的艱辛與煎熬，我想，只有親自實(shí)踐過(guò)的人才能體會(huì)了。
? ? ? 隨著上述方法的持續(xù)用功，這份慧力，即因緣緣生的智慧；這份信力，即堅(jiān)定不疑的佛、法、僧的凈信；這份念力，持續(xù)綿密的正念；這份精進(jìn)勇猛力，持續(xù)用功不放逸，直至達(dá)到正定的穩(wěn)定。
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