“說(shuō)通及心通，如日處虛空；唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾；只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除；邪正俱不用，清凈至無(wú)余。

菩提本自性，起心即是妄；凈心在妄中，但正無(wú)三障。世人若修道，一切盡不妨；常見(jiàn)自己過(guò)，與道即相當(dāng)。色類自有道，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見(jiàn)道。波波渡一生，到頭還自懊；欲得見(jiàn)真道，行正即是道。

自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道；若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破；憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角。正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間?！薄闳羝返诙?/i>

這是六祖講的一首無(wú)相頌，在家或出家、但依此修。

第一段中，偈頌的第一句話，“說(shuō)通及心通，如日處虛空”，指出了真理（或佛法，或是般若智慧...）就像明亮的太陽(yáng)那樣處在無(wú)邊無(wú)際、廣袤無(wú)垠的虛空之中。這一客觀事實(shí)與我們通過(guò)何種方式見(jiàn)到無(wú)關(guān)，可以是按照眾生根性、以可理解的語(yǔ)言描繪出某個(gè)“像”，也可以是像拈花一笑那般無(wú)文字、無(wú)聲息地心心相傳而自悟得見(jiàn)。萬(wàn)法歸一，旨在明心見(jiàn)性，破除三障。而法門(mén)無(wú)頓教與漸教之分，有的只是轉(zhuǎn)迷成悟的快與慢。

第二段指出任何人起心即是妄念，凈心在妄念中升起，保持正心正念、行為正直便沒(méi)有三障（煩惱障，業(yè)障，報(bào)障）。人人都可以修道證得涅槃，證得菩提之果（破障），無(wú)關(guān)乎修行治學(xué)方法、作事風(fēng)格與入道門(mén)徑（無(wú)關(guān)乎法門(mén)）?！俺Ｒ?jiàn)自己過(guò)”里的“過(guò)”，我認(rèn)為包含“過(guò)錯(cuò)，是非，罪孽”，也包含“自滿”。當(dāng)我們時(shí)時(shí)刻刻能看到自己的不足，就永遠(yuǎn)不會(huì)自滿。欠充盈的狀態(tài)會(huì)使我們不斷尋求充實(shí)、提升自我?；蛟S這點(diǎn)“不滿足”正是促使我們不斷接近大道的不竭動(dòng)力。

第三段，沒(méi)有求道之心，大道即便在眼前也會(huì)被自動(dòng)忽略，也會(huì)像暗夜行走一般看不見(jiàn)。真正的修道人眼中，世間過(guò)非、他人是非只是過(guò)眼云煙，不掛心中。如果眼里滿是他人過(guò)錯(cuò)與是非，不能反觀到自身，或是以雙重標(biāo)準(zhǔn)不嚴(yán)肅對(duì)待自身問(wèn)題，這就與修道相違背。只見(jiàn)他人過(guò)非，而自以為沒(méi)有問(wèn)題，這不是自己真的沒(méi)有過(guò)非（我非不非），因?yàn)榭床坏阶约旱倪^(guò)非本身就是有問(wèn)題的、不對(duì)的。只要自己能拒絕自己“不非”之妄念，并看清和遠(yuǎn)離自己的過(guò)非，那就能破除煩惱障。中正觀照真我，無(wú)有憎愛(ài)之分、無(wú)有偏私之嫌，那么開(kāi)闊光明的心境就好比舒舒服服地躺在床上那般自在。擬化他人的“方便”之法，須從自己真學(xué)、真懂、真信、真用做起，其次要有說(shuō)通的口才、或是使人心通的能力。

第四段總結(jié)，菩提，即真理、佛法和般若智慧，不應(yīng)離開(kāi)世間去尋覓。菩提就在我們心中，需要我們從生活實(shí)踐中去感知，認(rèn)認(rèn)真真地工作和思考，從切實(shí)的一呼一吸、舉手投足中覺(jué)悟點(diǎn)滴智慧。邪正俱不用的我們會(huì)發(fā)現(xiàn)菩提如此真切清晰、清凈透徹。聞法聽(tīng)經(jīng)或許會(huì)常常感到困惑，而悟道見(jiàn)性卻也只在一剎那。