（原文）
少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)；太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。所謂本也，本之下，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，來(lái)氣不及也；未至而至，來(lái)氣有余也。帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病。帝曰：善。請(qǐng)言其應(yīng)。岐伯曰：物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也。
（解讀）
“少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)；太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。”少陽(yáng)的上面是火氣所司，所以中氣是厥陰；陽(yáng)明的上面是燥氣所司，所以中氣是太陰；太陽(yáng)的上面是寒氣所司，所以中氣是少陰；厥陰的上面是風(fēng)氣所司，所以中氣是少陽(yáng)；少陰的上面是熱氣所司，所以中氣是太陽(yáng)；太陰的上面是濕氣所司，所以中氣是陽(yáng)明。
“所謂本也，本之下，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。”以上所說(shuō)的“上面”是三陰三陽(yáng)的本氣，本氣的下面是中氣，中氣之下，是六氣之標(biāo)。由于標(biāo)本不同，所以六氣所反映的現(xiàn)象也是不同的。
“帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)，何也？”黃帝道：就時(shí)與氣的關(guān)系來(lái)說(shuō)，有時(shí)至而六氣至的，有時(shí)至而六氣不至的，有六氣比時(shí)先至的，這是為什么呢？
“岐伯曰：至而至者和；至而不至，來(lái)氣不及也；未至而至，來(lái)氣有余也。”岐伯說(shuō)：時(shí)至而六氣至的是和平之氣，時(shí)至而六氣不至的是來(lái)氣不及，時(shí)未至而六氣先至的是來(lái)氣有余。
“帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病。帝曰：善。請(qǐng)言其應(yīng)。岐伯曰：物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也。”黃帝又道：時(shí)至而氣不至，時(shí)未至而氣先至又是如何呢？
“岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病。”岐伯說(shuō)：時(shí)與氣相應(yīng)則順。時(shí)與氣不能相應(yīng)則逆，逆就會(huì)產(chǎn)生變化，產(chǎn)生變化就能致病。
“帝曰：善。請(qǐng)言其應(yīng)。岐伯曰：物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也。”黃帝道：講得太好了。請(qǐng)你再講一下什么叫作相應(yīng)？岐伯說(shuō)：萬(wàn)物的生長(zhǎng)是與四時(shí)相應(yīng)的，大氣與脈象是相應(yīng)的。
今天學(xué)習(xí)了逆則變生，變則病。且繼續(xù)學(xué)習(xí)，今天就學(xué)到這里了。
