語文教學(xué)中時刻都滲透著品行教育。今天開始學(xué)六單元文言文。人應(yīng)該有怎樣的品格與志趣呢?《孟子》三章、《愚公移山》、《周亞夫軍細(xì)柳》幾篇古文從不同角度回答了這一問題。它們或以睿智雄辯論述人生理想與擔(dān)當(dāng)，或以奇特想象寄寓不凡的追求，或以生動事跡彰顯人物品格。該如何與孩子們一同品味這些經(jīng)典作品，從中感受古人的智慧與胸襟呢？首先品味的是《愚公移山》一文。
這是個典型的中國寓意故事，出自先秦時期的《列子》，已然流傳了兩千多年。這一則經(jīng)典，說其家喻戶曉、婦孺皆知并不為過。愚公精神，堪稱中華民族的一粒精神火種。
于我而言，求學(xué)時草草讀過；從教時亦細(xì)細(xì)讀過，親切得如同故人。
然而，當(dāng)我從課堂里聽到學(xué)生關(guān)于“愚公愚不愚“”智叟智不智“的討論或辯論,聽到諸如”移山不如搬家”“移山不如搞旅游開發(fā)”之類的觀點(diǎn)，我還是強(qiáng)烈地意識到：很多時候，我們并沒有真正讀懂這則中國寓言，而是以功利的現(xiàn)代眼光在解構(gòu)傳統(tǒng)，以膚淺的話題設(shè)置來粉飾創(chuàng)新。
首先是語文課的立場。
文本閱讀，其基本的教學(xué)策略是“從文字中來，到文字中去”。評論愚公也好，評價智叟也罷，你的發(fā)現(xiàn)與見地都得從文字本身而來。
愚公移山很難，或許這只是一般性的閱讀感受。這種感受是如何內(nèi)蘊(yùn)于文字呢?
不妨來看看。
“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，此言“山之高大”；“年且九十”此為“年之老邁”；“遂率子孫荷擔(dān)者三夫“”，此為“人之稀少“；”叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾“”此為“器之簡陋“?！编徣司┏鞘现灼抻羞z男，始齔，跳往助之“此為”援之弱小“?！焙钜坠?jié)，始一反焉?！按藶椤甭分b遠(yuǎn)“。
山高、年邁、器陋、援寡、路遙。這才見出了”移山之難”。倘若離開了文字的品味，空言“移山之難”或漫評“愚公之愚”，得到的將是什么呢？很可能只是一些飄泊無根的結(jié)論與標(biāo)簽。
其次，是語文課的文學(xué)取向。
從文學(xué)敘事來說，人物的個性總見諸其語言、心理與行為。這在《愚公移山》中有著充分的展示。
比如，針對愚公移山之舉，他的妻子與智叟，所說的其實(shí)是同樣兩個問題：一是年邁何以延續(xù)，二是土石何以放置。然而，此二人的立場與態(tài)度卻迥然不同。這種區(qū)別在哪里呢？
試比較這兩段話。
其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？
甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？
顯然，妻子出于關(guān)心與體貼，是基于贊同的商量。她尊稱丈夫?yàn)椤熬保瑢λ囊粕街Ρ硎緫n慮，對土石處理提出質(zhì)疑。她的語氣始終是平靜的，理性的。
智叟則不一樣。你聽聽他的口氣?！吧跻?，汝之不惠”。這里與其來強(qiáng)調(diào)是一種倒裝句，不如說它在強(qiáng)烈表達(dá)最強(qiáng)的譏諷與嘲笑，笑愚公缺乏智慧。如此愚蠢，他似乎也沒有必要客氣地稱愚公為“君”，而是盛氣凌人地直言為“汝”；他也不會理性地陳述“以君之力”，而是以“殘年余力”來表達(dá)他的小視與輕蔑；他不說“魁父之丘”，而說“山之一毛”，以加大其奚落的力度吧?！捌淙缤潦巍北取扒已芍猛潦备鼮閺?qiáng)烈的語氣背后，全是“智叟”的自以為是。
言為心聲。在這里，我們看見的遠(yuǎn)非文字表述上的形式差別，而是文字所傳遞的生命氣息完全不同。
再次，是語文課的文化情懷。
如果我們對愚公移山這個經(jīng)典寓言的原旨，或?qū)λ脑⒌拿褡寰裆形蠢斫馍钔?，就離開這個堅實(shí)的文本“大地”，去隔空討論“移山好還是搬家好”，在我看來，這并不是什么標(biāo)新立異，而是一種無視幾千年民族精神沉潛其中的虛妄與淺薄。
我們說《愚公移山》是地道的中國故事，就緣于故事里沉淀著中國文化精神的世代傳承。
其一，中國文化是基于血緣的家國倫理文化，它有別于西方的公民契約型文化。愚公欲移山，首先不是訴諸其他，而是“聚室而謀”。其移山的現(xiàn)實(shí)之力來自家庭，而移山的未來信心亦來自“家族子孫”。“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫”。愚公所信奉是：生命有未來，而山?jīng)]有；生命無盡頭，而山有。此即“子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增”。
其二，安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)。我們祖先有個根深蒂固的觀念，以為一切有生之物，都有返本歸元的傾向：鳥戀舊林，魚思故淵，落葉歸根，胡馬依北風(fēng)……
既如此，我們以兩千多年后的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會的邏輯去討論愚公何以“不去搬家”，“不去開發(fā)”等等，這些觀點(diǎn)與其說暴露了現(xiàn)代人的功利思路，不如說失去了對文化最起碼的理解與同情。
這里，我想特別說說這篇文字的結(jié)尾幾句。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。
表面看，這個結(jié)局頗有幾分浪漫與神秘的色彩。與其說它浪漫，不如說深刻。
如果說此前的敘述是現(xiàn)實(shí)的，那么，此處是超現(xiàn)實(shí)的。
如果說此前的世界是“人”的，那么，此處的世界是“神”的。
一般說來，神是人間的膜拜和仰望。在這里，我們欣喜地看到人神之間界限被打破，人神共在于一個世界。
那么，操蛇之神懼怕愚公的關(guān)鍵是什么？不是別的，就是“不已”。“不已”，就是不停止，就是持之以恒。換言之，人類的恒心，是連神都會懼怕的一種力量。
天帝是君臨人間的權(quán)威，他對愚公的態(tài)度也耐人尋味，道是“帝感其誠”。
古人說“誠外無物”，捧一顆至誠之心而來，則無堅不摧，不往不勝。
愚公精神之所以令世代景仰，之所以薪火相傳，核心何在？就在于“恒心”與“誠心”。憑此力量，人亦可上升為神，神力與人力將融通為一。
附:
愚公移山
太行,王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
