●課題分離

這是阿德勒心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的原則，在處理家庭問題時尤其適用。簡單說，就是要區(qū)分一個問題是誰的“課題”。誰的課題，誰負(fù)責(zé)解決。

區(qū)分的原則很簡單：這個問題讓誰感到困擾？誰困擾，就是誰的課題。 比如，子女決定了跟什么樣的人結(jié)婚，如果子女想清楚了，就不困擾，因為這是他（她）的選擇。可是父母不同意，他們擔(dān)心這個對象不可靠，那么這件事就是父母的課題，只有他們?yōu)榇烁械嚼_。按照課題分離原則，父母的課題父母自己解決，換句話說，子女并沒有義務(wù)改變父母（當(dāng)然更不用屈從）。 牢記這個原則，很多問題的處理就簡單多了，尤其是原生家庭的紛擾，很多都是子女成年之后，抱怨得不到父母的支持：他們不理解自己選擇的工作，不認(rèn)同自己的伴侶，或者在生活觀念上跟自己不合，由此又引發(fā)了童年時的很多委屈……遇到這些問題，要讓做子女的知道，重要的不是跟父母較勁，你只要按自己的想法，把自己的生活過好，就夠了。至于父母怎么想—— “那不是你的課題。”

●目的論

假如有一件舉手之勞的事始終做不到，除了解釋為某種缺陷或障礙，另一種解釋是，出于某種目的而特意“不去做”——這種敘事的思路，叫作“目的 論”。

與目的論對應(yīng)的敘事叫“原因論”。也就是遇到問題，先從過去找原因：因為曾經(jīng)的某段經(jīng)歷，現(xiàn)在的我遇到了麻煩。我表現(xiàn)出了很多自己也不情愿的狀態(tài)。在這種視角下，我是一個“受害者”。曾經(jīng) 發(fā)生的事情仿佛是一道橫亙在面前的大山，除非付出超常的努力，否 則無從翻越。 顯然，這種敘事方式與“原生家庭”有很多天然的契合之處。

而目的論提出了另外一種解釋。它認(rèn)為一個人做一件事，并非受制于過去的因果，而是為了實現(xiàn)將來的某種目的。換句話說，它相信人永遠(yuǎn)具有主觀能動性?！叭绻阕霾坏?，不是因為你不能，而是不想?！?這種敘事常常令人感到不舒服。雖然它是在某種意義上給人賦 能，它更多地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和改變的希望——只要能通過更恰當(dāng)?shù)姆绞竭_(dá)到目的，人們就不會再依賴“病態(tài)”的策略。它讓那些陷入 “受害者”敘事中的人看到，每個人都可以是自己的“責(zé)任人”。但我們也必須承認(rèn)，“受害者”的身份提供了更多的保護(hù)和慰藉感，它們是不可或缺的療愈元素： “你沒有做錯什么，你只是一個受害者?！?/p>

相比于“哪種敘事是正確的”，重要的是“哪種敘事對人有幫 助”。從這個角度看，目的論的價值在于增強(qiáng)人的主體意識，擺脫莫須有的“障礙”，增加改變的契機(jī)。但采用這種敘事的同時，一定要拿捏好輕重，避免傷害性的暗示： “因為你可以按自己的意志去做每件事，你現(xiàn)在的不幸都是自找的。”——這并非目的論的闡釋，這樣的觀點也無益于人。

●積極賦義

運用目的論的視角理解一個人，至關(guān)重要的原則是將他的行為目的看作合乎情理的、值得尊重的。由此構(gòu)建起的敘事邏輯，才有助于接受干預(yù)的人感受到被理解、被支持，而不是受到指責(zé)，甚至是“誅 心”。 這在心理治療中被稱為“積極賦義”。

一方面幫助他們找到一種新的視角接納自己，另一方面他們也在無形中承認(rèn)了自己的責(zé)任。合在一起，這種敘事方式傳達(dá)了這樣的信息： “你比你自己認(rèn)為的更有智慧”；“你沒有錯，同時我們還可以找到不同的方式實現(xiàn)你的目的”。

在使用積極賦義時，要讓這些正面的意義建構(gòu)被對方認(rèn)同，首先干預(yù)者本人就要深信不疑。干預(yù)者必須做到表里如一。假如自己不這 樣想，僅僅是出于技術(shù)需要而“假裝積極”，那么這種流于表面的積極并沒有用。

●觀察任務(wù)

這是系統(tǒng)式心理治療的干預(yù)技術(shù)。請當(dāng)事人在未來的一段時間內(nèi)，什么都不改變，照常生活，同時觀察和記錄問題是怎么發(fā)生的。 這個任務(wù)有一點“陷阱”的性質(zhì)，它的悖論之處在于： “什么都不改變”是做不到的。事實上，在布置這個任務(wù)的同時，已經(jīng)注定了當(dāng)事人不可能一模一樣地重復(fù)過去的“問題”。哪怕一切照舊，只要當(dāng)事人有意識地啟動了觀察，事情的性質(zhì)就會有一些變化：首先，問題不再是“不知不覺”發(fā)生的，當(dāng)事人必須保持自察；其次，問題的意義變了，它不再是當(dāng)事人的某種災(zāi)難、錯誤，或是難以擺脫的厄運，反而變成了他需要去刻意營造的成果；最后，在問題發(fā)生之前， 當(dāng)事人會帶著更多的好奇心去“期待”，而非只是事后懊惱和自責(zé)， 不同的心態(tài)也會讓問題的走向發(fā)生改變…… 因此，常常有人在觀察問題的過程中，發(fā)現(xiàn)問題的“體驗”不一 樣了：變得更平淡、溫和，不再像之前那樣激烈或突兀。不再朝更嚴(yán)重的方向演變。有些當(dāng)事人獲得了對問題的掌控感，他們說，如果不是為了完成觀察，他們甚至可以不讓問題——在 他們的眼皮下——發(fā)生。 但觀察任務(wù)并非對所有問題都適用。

●儀式

小孩子在達(dá)成一些重要約定時，不只會在口頭上保證，還要跟你拉鉤“蓋章”。這會讓他們相信：整件事情是神圣的，有意義的。 這是儀式的力量。它在生活中是一套約定俗成的、流程化的宣言和動作，比單純的語言更具有感染力。它常常被用作某種轉(zhuǎn)變的契機(jī)。

心理咨詢中常?；眠@些生活中的儀式，那些想對來訪者傳達(dá)的重要信息——不只是讓他們“聽到”，還要產(chǎn)生記憶和影響，使用儀式會事半功倍。