很早看存在主義的書，雖然翻譯的晦澀難懂，但直接就被這兩個(gè)詞吸引?！按嬖凇焙汀疤摕o”，就像“色”與“空”一般。一旦涉及到存在的終極意義，似乎就陷入了無意義的焦慮和無望里，然后就進(jìn)入到宗教學(xué)里，特別是佛學(xué)里。 ?
就像最近看《我們真正的歸宿》，便是佛教徒對(duì)人生意義的追問和開示?？勺罱K的結(jié)論，莫不過于出世又入世，萬法皆空。我們并非都要因此而投入宗教信仰里，而是懂得。
就像早前看《紅樓夢(mèng)》，不同的人看到的精彩不同。我卻從中看到了同樣的內(nèi)容?？湛樟肆?，連石頭都要去人間走一趟。就此揭開了頑石在人間所有世俗體驗(yàn)：大家族的繁華，人間七情六欲，得不到的苦，精致的生活，人情冷暖，繁華凋零，走的走，死的死，散的散。最后，大雪白茫茫一片，蓋住了大地，好似曾經(jīng)的種種如昨日般死去，又或許根本不曾發(fā)生。
于是，連頑石也剃度出家了。一切又回歸到空空了了里。當(dāng)時(shí)就覺得，這部作品的精妙之處，除了詩詞，人物的刻畫，最核心的未必不是這個(gè)。萬物有靈，也許羨慕人間的色彩紛呈，繁花似錦，都想來走一遭。
但卻是，“人生如寄”，歸宿何在？我們不能選擇的出生，創(chuàng)造了生的起點(diǎn)?？蓮哪睦飦?，到哪里去？也許這就是有關(guān)人的一個(gè)終極問題。但凡對(duì)此想得多了，便慢慢走進(jìn)哲思的領(lǐng)域。
人來世上走一遭，有生即有死，緣起緣滅，亦沒有永恒。有人說，我們是“悲劇性”地存在，像極了“向死而生”，有些悲壯，有些荒謬，卻還那么斗志高昂，積極樂觀地“奔前程”。殊不知，走得快了，那“前程”也不過是“一抔黃土”，隨風(fēng)逝。
有生有死，緣起緣滅
何必去從理論體系里找答案。就像當(dāng)季的樟樹，風(fēng)蕭蕭，落葉飄，綠葉長。有生發(fā)的，有凋零的。
這世間所有的事物都是相通的。其本質(zhì)的就是道。而“道法自然”，自然莫不過如此。有生有死，就是再自然不過事情。只是，樹木被歸入無情生命里，而人卻是有情。
正是人的七情六欲，為“生”而欣喜，為死而傷悲，甚至悲春傷秋，莫不是感嘆自身的“有限”，對(duì)必然逝去的惆悵。
人的有情與感知，乃至作為“萬物之心”的存在，就決定了我們會(huì)不屈服于這樣的設(shè)定，希冀改寫自己的“命運(yùn)”。
有限與無限，存在與超越
于是，我們憧憬著能超越自身的局限，實(shí)現(xiàn)可能的“永生”。肉體的存在，自然逃脫不了自然定律，生滅與無常，終將腐朽。那些故事里尋找“不死丹藥”的必然不會(huì)成功，那些修仙的法門，也只是希望“與自然齊”。
而血脈的傳承，自然也是一種基于生物學(xué)得以“永生”的想法，我們才如此重視家族與傳宗接代。
而精神的存在，便是一種超越性的存在。能超越肉體的物質(zhì)性局限，甚至超越時(shí)間和空間。他們即便逝去，也書寫在歷史里，也有跡可循。雖然真假難辨，卻能有痕跡被發(fā)現(xiàn)。
于是著書立說，名揚(yáng)千里，創(chuàng)造性活動(dòng)，制造了豐富的精神遺產(chǎn)。人類因著歷史和創(chuàng)造，變得愈加豐富和厚重。所以，向死而生，雖死猶生。
你曾影響了誰，又被誰記起？
你曾愛過了誰，又被誰夢(mèng)見？
存在過，感知體驗(yàn)過；不再了，又或是改變了一種存在的形態(tài)。人們害怕的是，走了一遭，全然被遺忘。那就如同“不曾活過”。
這便是人們對(duì)“意義”的追尋。進(jìn)而開始走向“自我實(shí)現(xiàn)”與成長之路。面對(duì)死亡帶來的虛空，如何超越性地創(chuàng)造自身的存在感。
不知死，焉知生
活著，想著追求永恒?？捎篮悴⒎菚r(shí)空的無限。時(shí)間本就是一種度量工具，空間有限卻又無限，只是未到達(dá)。未知的，就像個(gè)黑洞。已知的，也局限重重。
反而，瞬間能產(chǎn)生永恒的感覺。時(shí)空在人的記憶里交錯(cuò)來往。生而為人，也許最大的命題就是活著。如何活著，個(gè)體間千差萬別，認(rèn)知也千差萬別。
就像春天里賞花。為何覺得花美，因?yàn)槲覀冎肋^了這個(gè)花期，它就要凋零。美的，就在有限的框架里，燦爛地綻放。
當(dāng)我們?cè)O(shè)定一個(gè)“永生”的前提，好比吸血鬼的題材。他們被賦予了永生，卻又好似被判了“死刑”。沒有盡頭的生，不死不滅，也不能正?！盎钣凇标柟庀隆Ｈ绻麤]有同類，如果沒有異能，那冰冷與孤獨(dú)，那“永恒”的時(shí)間未必不是生的“枷鎖”。就好像“活在墳?zāi)估铩?。這樣的無限不知是否令人向往？
正是知道有個(gè)終點(diǎn)，有限才能激發(fā)人們對(duì)生的熱情。好像永遠(yuǎn)的悖論，出生帶著哭聲，又稱“含笑九泉”。有限制的時(shí)候，能超越，向往永恒。如果真是永恒，似乎又是無聊和不能忍受。
有生有死的，才是自然的生命。不生不滅的，從來也不存在。面對(duì)這個(gè)自然之道，唯有“不枉此生”。不虛度，不荒廢，不蹉跎，用“燃燒”不為過。
既然“空”，自始至終一個(gè)人沒有帶來，也不能帶走什么。從無到有，從有到無?！翱铡辈攀瞧瘘c(diǎn)也是終點(diǎn)，生命的歸宿便是如此。
所以說，懂得“無”，才真正“有”，亦不執(zhí)著于此。懂得“空”，才愿意燃燒去創(chuàng)造，真與美。人說“活著”是一門藝術(shù)，必然需要去超越與創(chuàng)造。
我們害怕的“不再”，那只是一種變化?；蛞粤硗獾姆绞酱嬖谥Ｄ鼙挥浧鸬?，也是一種存在。我們只是害怕被遺忘，不再出現(xiàn)在誰的記憶里，被磨滅了痕跡的存在，本身就是個(gè)“虛空”。
我們最終的歸宿，并不重要。我感知自身的存在，一串一串聯(lián)結(jié)起來的，都是自我的一部分。自我創(chuàng)造的存在感，我即是存在本身?？伞坝形摇边€是“無我”？又是什么構(gòu)建了“我”？
就像我們感知的生與死。能觸摸到實(shí)體，聽到聲音，看到顏色，鮮活的。那就是眼耳鼻舌身意所感知來的?？扇绻@些都只是“相”，我們又如何判斷真有那個(gè)“我”？我們的存在在相與名的符號(hào)與概念里。
于是，在與不再，若沒有一個(gè)真的“我”，又是誰的存在與虛空？
