《向著大地和天空，凡人和諸神》聽書心得【思哲】

? ? ? 《向著大地和天空，凡人和諸神》是一部介紹海德格爾哲學的書。通過學習這本書作為《存在與時間》的導論性著作，讓我對海德格爾的哲學思想有了一定初步了解。

? ? ? 【1】作者簡介

? ? ? ? 海德格爾(1889年9月26日-1976年5月26日），德國哲學家。20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一。是二十世紀現(xiàn)象學運動和存在主義哲學運動兩大運動的雙料領軍人物之一。

? ? ? 首先讓我們來看幾句警句，感受一下海德格爾存在主義哲學之魅力吧?！白杂稍谑郑ㄓ胸熑卧诩?。”“人不自由的時候是感到不滿，但自由的時候又感到惶恐。”“人活在自己的語言中，語言是人存在的家，人在說話，話在說人?！?/p>

? ? 【2】聽書內容解讀?

? ? ? 1.人與世界的三重聯(lián)系

? ? ? 世界:海德格爾所說的世界就是我們發(fā)現(xiàn)自己的地方，是我們能夠在世界之中積極領會的地方。

? ? ? 現(xiàn)象學:讓人從顯現(xiàn)的東西那里，從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它。也就是說，這個世界顯現(xiàn)成什么樣子，你就忠實地描述其顯現(xiàn)的樣子，不要在里面添油加醋。

? ? “此在”:也就是海德格爾心中的人類個體，特點就是可以有一種去標簽化的能力，能夠按照自己的抉擇來行動。

? ? ? 第一重聯(lián)系:現(xiàn)身與情緒

? ? ? 情緒“是從在世本身中升起來的” ，他認為情緒不僅只是具有主觀性，還受到客觀性環(huán)境的影響 。

? ? ? 文中提到，挫敗性的情緒，不僅僅是一種心理學的情緒，而且是世界跟我交流的一種方式。

? ? ? 第二重聯(lián)系:領會與詮釋

? ? ? 領會換而言之，熟悉了解，詮釋既解釋。作者之意，領會是一種繼承和發(fā)展，領會則是一個更加高階的階段。

? ? ? 第三重聯(lián)系：源始語言

? ? ? 通過徐英瑾教授講解與舉例，所謂源始語言就是人類所經歷的客觀事物背后內心深處的聲音。

? ? ? 2.我們如何在世界中生存：向死而生

? ? ? 海德格爾哲學是一種入世的哲學，他鼓勵大家走入生活，了解生活的世界，熟悉生活的世界，領會世界，解釋世界，和眾人打成一片。向死而生的意思也就是指，意識到死亡對于生命當中的各種可能性的剝奪，所以要在有限的生命里面，盡情發(fā)揮這種可能性的空間，把自己想做的事情認認真真做好。海德格爾的名著《存在與時間》里面給出了一個很重要的說法：“死是一種無所關聯(lián)的、確知的、不確定的、不可逾越的可能性。”

? ? ? 3.我們的未來：詩意地棲居

? ? ? 雖然有點像房地產商的廣告宣傳語，顯然，海德格爾的哲學有一定的人與自然存在主義藝術哲學觀念。在他的哲學觀中有和中國哲學相似，他的論述注重要尊重天地自然規(guī)律，反對用技術那樣人定勝天，強制性的人為的力量。認識到自己在天地中的有限的位置，同時要敬神，人才能夠得到真正的幸福。

? ? ? 【3】聽書心得:

? ? ? 1.通過聽徐英瑾教授講書，我對海德格爾的現(xiàn)象學有更加深入的認識，現(xiàn)象學不僅注重客觀事實的表達還要和主體實際感受結合在一起。理論結合實際，如講書人徐英瑾教授那樣所說，工作選擇時要注意公司文化是否與自己氣場相符合。

? ? ? 2.關于情緒的認識，領會與詮釋、源始語言，這三部分我也有點自己的想法，情緒讓我們認清主體、客體在人類情緒反應中的作用，領會與詮釋則是傳承創(chuàng)新向繼承發(fā)揚更高階層發(fā)展的新階段，源始語言是背后主體性語言對世界的解讀。

? ? ? 3.關于死的問題，這是哲學中的一個大問題。

①人生生與死。說到這里讓我想起電影《泰坦尼克號》中一個橋段，輪船沉入海底之前，樂手華萊士哈利特面對人生生死大考驗時，帶領輪船上的樂手們演奏《更近我主》，同時通過鏡頭切換為我們展示電影中小人物的樣子，音樂的平靜與躁動而慌亂的人群、海水的冰冷與人類情感的溫馨形成鮮明的戲劇性對比，也正是這種強烈的戲劇性對比，讓我們更深刻體會到華萊士哈利特內心中一種向死而生的大無畏精神。“未知生，焉知死”雖然中國傳統(tǒng)文化對于死是個十分避諱的話題，但并不代表中國傳統(tǒng)文化對死沒有自己的認識，孔子《論語》“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼”“朝聞道，夕死矣”從某種角度來講，也是為了理想追求而不惜付出生命的垂范之作。海德格爾哲學中說，人終有一死，向死而生，讀到這個部分，讓我對死亡有了更加深刻的認識，也正是死亡這種關聯(lián)性、確知性、不確定性、不可逾越性的特點，我們更應該在有限的時間能力認真的過好自己的一生，就像稻盛和夫一樣負責的過好每一天。放置現(xiàn)在，我應該保持現(xiàn)在每天惡補知識的狀態(tài)，讓大腦擺脫偷懶的狀態(tài)，不說能夠在哪里嶄露頭角，出人頭地，至少要擺脫人云亦云的狀態(tài)，活出自己灑脫的樣子。

②文化生與死。作者海德格爾所說的向死而生是有其時代背景的，《存在與時間》這本書是1927年的著作，當時的德國魏瑪共和國時期其文化深受沒美國文化的影響，海德格爾討厭這種狀態(tài)，擔心世界變得單調的一元化。從這里我們可以感受到，哲學家的眼光的獨到之處，且具有超前性。如今世界之美就是多樣化之美，多元文化發(fā)展正是與西方文化全球化做博弈。文化亦和生命相似，文化發(fā)展的脆弱與單一性不能延續(xù)族群部落的發(fā)展，而族群文化的多樣性和不斷地吸收與擴展，才能夠增加文化反脆弱的能力。我們從此也可以認識到中國文化的多樣性正是中國文化發(fā)展重要特色之一，是中國文化屹立世界的根基與血脈。

? ? ? 4.關于“詩意地棲居”的解讀?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”而本書中提到的四大要素——天、地、神、人聽上去海德格爾的哲學思想與中國哲學有著異曲同工之妙。用中國哲學思想解釋就是道法自然，一種中庸的和諧之道。而如何詩意地棲居在這個星球上就是這四大要素每個要素有自己的課題，我們常說“頭上三尺有神靈”道德與倫理觀念是每個人心中的戒尺。它們指導我們的人生軌跡中天、地、神、人如宇宙運行的行星，各行其軌，各司其職，不能亂套、不能跑偏，人生坦然面對生與死，面對得與失，對自然、天地的神靈心懷敬畏之心，感恩之情就是我們在這個星球上實現(xiàn)人生價值最好的棲居。

? ? ? 總之，我們中國人應該看到海德格爾思想和中國傳統(tǒng)文化之間的共通之處，很顯然他的哲學思考明顯帶有后現(xiàn)代主義存在主義哲學色彩，在西方大工業(yè)發(fā)展背景下，西方文化是改造征服大自然利用現(xiàn)代技術為我們人類服務的，關于史學界提出亨廷頓提出的西方沒落顯然已經出現(xiàn)了很多危機。我們可以以一種中國文化認可的方式，不斷地來建構我們的天、地、神、人的關系，使得我們的子孫后代能夠詩意地棲居。