? ? ? ? 人類精神生活的一切形式，包括宗教、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)，只要它們確實(shí)是一種精神性的活動(dòng)，就都是以建立上述聯(lián)系為其公開的或隱蔽的目的的，區(qū)別只在于方式的不同。其中，道德若僅僅服務(wù)于社會(huì)秩序，便只具有社會(huì)活動(dòng)的品格，若是以追求至善為目的，則可視作較弱的宗教?？茖W(xué)若僅僅服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)，便只具有物質(zhì)活動(dòng)的品格，若是以認(rèn)識(shí)世界為目的，則可視為較弱的哲學(xué)。
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因此，可以把精神生活歸結(jié)為三種基本的形式。一是宗教，依靠單純的信仰亦即天啟的權(quán)威來建立與世界整體的聯(lián)系。一是哲學(xué)，試圖通過理性的思考來建立這種聯(lián)系。一是藝術(shù)，試圖通過某種主觀的情緒體驗(yàn)來建立這種聯(lián)系。它們殊途而同歸，體現(xiàn)了同一種永恒的追求。
在精神生活方面，哲學(xué)至少能為現(xiàn)代人提供以下幫助：
? ? ? ? 第一，哲學(xué)使我們?cè)跊]有確定信仰的情況下仍能過一種有信仰的生活。廣義的宗教精神和廣義的哲學(xué)精神是相通的，兩者皆是超驗(yàn)的追思。在狹義上，它們便有了區(qū)分，宗教在一個(gè)確定的信仰中找到了歸宿，哲學(xué)卻始終走在尋找信仰的途中。哲學(xué)完全不能保證我們找到一個(gè)確定的信仰，它以往的歷史甚至業(yè)已昭示，它的矛盾的本性決定了它不可能提供這種信仰。然而，它的弱點(diǎn)同時(shí)也是它的長(zhǎng)處，尋找信仰而又不在某一個(gè)確定的信仰上停下來，正是哲學(xué)優(yōu)于宗教之所在。哲學(xué)使我們保持對(duì)某種最高精神價(jià)值的向往，我們不能確知這種價(jià)值是什么，我們甚至不能證實(shí)它是否確實(shí)存在，可是，由于我們?yōu)樽约罕Ａ袅诉@種可能性，我們的整個(gè)生存便會(huì)呈現(xiàn)不同的面貌。
? ? ? ? 第二，哲學(xué)使我們?cè)谛叛鰡栴}上持一種寬容的態(tài)度。意識(shí)形態(tài)弱化，價(jià)值多元，無統(tǒng)一信仰，這是現(xiàn)代的一個(gè)事實(shí)。我對(duì)這個(gè)事實(shí)持積極的評(píng)價(jià)，歡迎信仰上的去中心化、個(gè)體化。信仰本來就應(yīng)該是個(gè)人的自由選擇，求統(tǒng)一必然導(dǎo)致壓迫和盲從。因此，我認(rèn)為，想用某一種學(xué)說（例如儒學(xué)）統(tǒng)一人們的思想，重建大一統(tǒng)的信仰，不但是行不通的，也是不應(yīng)該的。
? ? ? ? 第三，哲學(xué)的沉思給了我們一種開闊的眼光，使我們不致沉淪于勞作和消費(fèi)的現(xiàn)代旋渦，仍然保持住心靈生活的水準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，生存競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，人們尤其青年人往往會(huì)面臨精神追求與生存競(jìng)爭(zhēng)之間的沖突，為此感到困惑。一個(gè)人在精神方面投入太多，必然會(huì)疏于物質(zhì)的追求。在利益的競(jìng)爭(zhēng)中，面對(duì)惟利是圖的奸人，品行好的人也很容易吃虧。對(duì)于這個(gè)問題，我也拿不出更好的解決辦法。我們也許只能這樣想：如果精神追求真正是出于內(nèi)心的需要，那么，我們理應(yīng)甘愿承擔(dān)為此不得不付出的代價(jià)，包括物質(zhì)利益方面可能遭受的損失。事情取決于你看重什么，僅僅是實(shí)際利益，還是人生的總體質(zhì)量。
? ? ? ? 在這方面，哲學(xué)能夠使我們對(duì)人生的總體質(zhì)量有一個(gè)正確的判斷力，對(duì)于世俗意義上的成敗有一種比較超脫的態(tài)度，在競(jìng)爭(zhēng)中為自己保留內(nèi)在的自由。當(dāng)然，這不妨礙在可能的情形下，對(duì)精神需要和生存需要盡量兼顧。我贊成哈耶克的意見：由市場(chǎng)決定報(bào)酬是公正的，不能根據(jù)品行來決定，品行無權(quán)索取物質(zhì)報(bào)酬。不過，我相信，在現(xiàn)代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，綜合素質(zhì)是更加重要的，其中也包括精神素質(zhì)。市場(chǎng)上的大手筆往往出自精神視野寬闊的人，玩弄小伎倆的人雖能得逞于一時(shí)，但決沒有大出息。
