道經(jīng)·三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。
王弼：以道佐人主，尚不可以兵強(qiáng)于天下，況人主躬于道者乎？
原成：“以道佐人主”，就是讓人君抑制以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志，接受“道”的約束，思想上承認(rèn)“道”是萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
“兵”不是自然的產(chǎn)物而是人主觀意志的產(chǎn)物。
“兵”做為自然的間接產(chǎn)物，亦要接受“道”的約束?！氨闭咭嗍且浴暗馈弊鳛槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。
“兵”者對(duì)于天下“神器”亦不能“為之”、“執(zhí)之”，故曰“不欲以兵強(qiáng)于天下”。
為之者、執(zhí)之者，皆曰強(qiáng)。
欲者，以主觀意志約束自身。
其事好還。
王弼：為治者務(wù)欲立功生事，而有道者務(wù)欲還反無(wú)為，故云“其事好還也”。
原成：老子曰：“治大國(guó)，若亨小鮮。以道立天下，其鬼不神也?！薄捌涫潞眠€”，帶有宿命色彩，不符合老子思想。疑是注文竄入的衍文。
師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
王弼：言師兇害之物也。無(wú)有所濟(jì)，必有所傷；賊害人民，殘荒田畝，故曰“荊棘生焉”。
原成：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”此句疑衍文。
此篇文章，老子著重于以“兵”作為例子，來(lái)強(qiáng)調(diào)事物的結(jié)果是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。
并且此篇文章最終以“物壯則老”收尾，以強(qiáng)調(diào)對(duì)以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志的縱容，會(huì)以“不道早已”收?qǐng)龅?。所以“其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”與本篇言旨不類。
善者果而已，不敢以取強(qiáng)。
王弼：果，猶濟(jì)也。言善用師者，趣以濟(jì)難而已矣，不以兵力取強(qiáng)于天下也。
原成：王氏曰“趣以濟(jì)難而已”，是王氏基于“師之所處，荊棘生焉。”的結(jié)果而發(fā)的感嘆，不符合老子本義。
果，猶言“結(jié)果”。
“善者”，老子認(rèn)為凡接受“道”的約束，以“道”作為萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即是“善者”。所以老子說(shuō)，“夫天道無(wú)親，恒與善人”。
事物的發(fā)展變化結(jié)果，是不以人的好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志所能左右之。在結(jié)果面前，人只能被動(dòng)接受，而無(wú)法更改結(jié)果，或消除結(jié)果的存在。所以老子說(shuō)“善者果而已，不敢以取強(qiáng)?！?/p>
凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中的，凡運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果，凡結(jié)果必然且只能由運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。所有這一切，皆是是不以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志所能左右、改變的。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
王弼：吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也？
原成：王氏所言非是。
“勿矜、勿伐、勿驕”，此三“勿”者，是言人對(duì)待“結(jié)果”的態(tài)度。不以結(jié)果為矜，亦不以結(jié)果為伐，亦不以結(jié)果為驕。
“道”衍生萬(wàn)物，萬(wàn)物接受“道”的約束，并以“道”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。
“結(jié)果”作為事物發(fā)展變化的形制，亦是接受“道”的約束，并以“道”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的?！敖Y(jié)果”與好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志沒(méi)有任何關(guān)系，充其量也只是人的主觀能動(dòng)性在事物的發(fā)展變化過(guò)程中，起到一些輔助作用而已。
老子曰：“能輔萬(wàn)物之自然而弗能為”，所以在面對(duì)“結(jié)果”時(shí)，要做到“勿矜、勿伐、勿驕”。
果而不得已，果而勿強(qiáng)。
王弼：言用兵雖趣功濟(jì)難，然時(shí)故不得已后用者，但當(dāng)以除暴亂，不遂用果以為強(qiáng)也。
原成：此篇老子只是用“兵”做為一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明“結(jié)果”與人主觀意志的關(guān)系，并不是言“兵”的。王氏所言非是。
在“結(jié)果”面前，人只能坦然接受之，所以老子曰“果而不得已”。
在“結(jié)果”面前，人不能期望憑借以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志，能改變或消除“結(jié)果”的出現(xiàn)，所以老子曰“果而勿強(qiáng)”。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
王弼：壯，武力暴興，喻以兵強(qiáng)于天下者也。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道，早已也。
原成：王氏所言非是。
“物壯則老”是言事物處于“亢奮”狀態(tài)。
“兵強(qiáng)天下”，則是“兵”亢奮的表現(xiàn)。
物亢奮則老：
木亢奮而枯；
兵亢奮而??；
人亢奮而亡。
以“道”約束自身者，皆是抑制“亢奮”的出現(xiàn)?！氨笔戮褪恰翱簥^”的極端例子，所以老子曰“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！奔础耙缘馈闭撸豢簥^者也。
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