生命是宇宙開(kāi)的眼。我以此眼觀自在。

——題記

一、世界統(tǒng)一于存在

世界統(tǒng)一于存在。

不存在不存在。也沒(méi)有脫漏于存在之外的存在。

若就可見(jiàn)可感可知可驗(yàn)者而言，物質(zhì)和意識(shí)皆為存在。無(wú)有異議。

若就超驗(yàn)者而言，倘其果有，則亦為存在。譬如，上帝若有，則亦為客觀存在。諸佛、神仙、鬼神、妖魔，亦然。天堂、地獄、六道，亦然。

如果存在“跳出三界外”，那么“跳出三界外”依然是一種存在。同理。涅槃也依然是一種存在。縱然不可思議，也終究是一種存在。

嘗聞，有世間，就有出世間。若世間是存在，則出世間似應(yīng)跳出存在。然而，出世間依然是一種存在。世間出世間皆為存在，故世界統(tǒng)一于存在。

這么說(shuō)，是不是好令人沮喪？竟如鳥(niǎo)兒脫不開(kāi)天羅地網(wǎng)。其實(shí)不然。世間出世間不二，則人生而自由。無(wú)須出世間，便在出世間。存在無(wú)所不包，亦無(wú)所曾限。充斥而空靈，若呼吸之自然。

所謂唯物與唯心，只在于可驗(yàn)存在之外，是否有不可驗(yàn)之存在？若我們姑且懸置此爭(zhēng)議，則無(wú)論唯物唯心，世界統(tǒng)一于存在。

所謂唯心者，不過(guò)是認(rèn)了可驗(yàn)存在之外尚有不可驗(yàn)存在。倘其果有，則依然是存在。如此，則唯心不過(guò)是更大囊括的唯物。此物，不惟是有形無(wú)形之物、意識(shí)文化之流，亦且蘊(yùn)含本原、超驗(yàn)之類。

立于”世界統(tǒng)一于存在”，則唯物唯心不必水火難容。

欲知后論如何，且聽(tīng)下回分解。