如果不認(rèn)識(shí)自己，無(wú)論怎么努力，都無(wú)法進(jìn)入禪定狀態(tài)。禪定是一種深刻的心靈寧?kù)o與覺(jué)知。作者指出，即使是“大我”“梵我”，仍然是思想的產(chǎn)物，思想本身是局限的，它來(lái)自記憶和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，因此無(wú)法真正的解脫。

作者認(rèn)為，沒(méi)有深刻的自我認(rèn)識(shí)，就不可能有真正的美德，美德不是對(duì)規(guī)則的服從，而是如實(shí)觀察自己內(nèi)心活動(dòng)時(shí)自然生發(fā)的。

如果跳過(guò)自我認(rèn)識(shí)去修禪定，就會(huì)變成自欺——姿態(tài)再正確，也與真實(shí)生活分家，變得毫無(wú)意義。

他提出“毫無(wú)揀擇地覺(jué)察自己”，即不評(píng)判、不分析、不試圖改變所見(jiàn)的內(nèi)容。我們通常的觀察都帶有目的：該做什么、不該做什么、要達(dá)成什么。這種觀察實(shí)際上是一種障礙，因?yàn)樗眠^(guò)去的成見(jiàn)遮蓋了當(dāng)下的真相。真正的觀察只是如實(shí)地看著念頭的生起、變化、消失，而不介入任何反應(yīng)。

如果帶著“我應(yīng)該怎樣”“我不該怎樣”的成見(jiàn)去看當(dāng)下的內(nèi)心，思想就會(huì)扭曲。比如，看到自己生氣了，立刻產(chǎn)生“我不該生氣”的抗拒，憤怒本身的存在與運(yùn)作的真相就被掩蓋了。只有放下預(yù)設(shè)的結(jié)論，才能直接領(lǐng)悟到內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)，從而產(chǎn)生真正的轉(zhuǎn)變。