我的身體是世界的一部分，而我的思想能夠改變世界。

——利希騰貝格

01

沒(méi)錯(cuò)，我們可以對(duì)任何事物進(jìn)行理性思考，但是，我們能夠真正地對(duì)一些東西有所把握嗎？

——估計(jì)很多人都會(huì)回答：不會(huì)有把握。其實(shí)，每個(gè)人都是一個(gè)懷疑主義者，只是程度不同而已。有的人是深度懷疑者，懷疑一切，質(zhì)疑一切，而有的人是輕度懷疑者。

02

那為什么人們不相信他們所不相信的呢？也就是滿(mǎn)足于知道人們?yōu)槭裁聪嘈潘麄兯嘈诺摹?/p>

——事實(shí)上，我們會(huì)很多人那里聽(tīng)到一句話(huà)“不可能”。說(shuō)這句話(huà)的人，是因?yàn)楸С忠环N自己固有的思考與行動(dòng)，所以基本不會(huì)相信他不會(huì)相信的東西。當(dāng)然，對(duì)于他們確信的東西，那就是深信不疑。

03

也許我們只不過(guò)是一個(gè)惡的精靈，一個(gè)強(qiáng)大如神靈邪惡如魔鬼的實(shí)體手里的一顆棋子而已。

——為什么是“惡”的精靈呢？為什么不是“善”的精靈呢？作者說(shuō)：“它以無(wú)休止地欺騙我們?yōu)樘炻?，讓我們無(wú)止境地犯錯(cuò)為樂(lè)?！奔热皇恰耙苑稿e(cuò)為樂(lè)”，從人的本性來(lái)說(shuō)，不是自我安逸為“善”嗎？

04

從“我是，我存在”到“我思，故我在”。

“我思”——他指的并不僅僅是運(yùn)用理性的能力，而是也包括懷疑，犯錯(cuò)誤、夢(mèng)想、知覺(jué)的能力，以及所發(fā)生的一切精神活動(dòng)。

一切都可能只是幻象，除了我存在這一點(diǎn)——我可能存在于幻象中，也可能存在于真實(shí)中。

——這段話(huà)，對(duì)“我思”的“思”做了一個(gè)很好的界定。我之前理解的“我思”，指“理性的思考”，而真正的“我思”，包含我天馬行空，胡思亂想的思，也包含理性的思。

這就說(shuō)到休謨的“知覺(jué)者論”，他認(rèn)為“我”是一個(gè)“知覺(jué)混合者”，就是一堆“知覺(jué)”。個(gè)人認(rèn)為從“知覺(jué)”開(kāi)始，進(jìn)入“思考”，都由“我”確定最終得到的結(jié)論，是冷還是熱，是高尚還是自私。

05

也許“我”這個(gè)詞并不是一件事物的名稱(chēng)，不論該事物是能思想的還是不能思想的，而是一種語(yǔ)言定位器，就像“這里”或“現(xiàn)在”等詞語(yǔ)一樣。

——所以，這個(gè)“我”是此一時(shí)的一個(gè)思想的載體而已。不能描述固定，不能確定，不能具象，不能不變的?！罢軐W(xué)的目的就在于力圖澄清由于我們所使用的語(yǔ)言造成的許多的混亂”，但人最終都需要確定性的，需要一個(gè)精神主體。

我喜歡“語(yǔ)言定位器”的描述，要帶著“變中的不變”的眼光看待一切。

06

我的“我”不只由我們一直以來(lái)所說(shuō)的良心或精神世界構(gòu)成。

——盡管身體會(huì)換掉，會(huì)成長(zhǎng)，但是經(jīng)由自己的思考和行動(dòng)長(zhǎng)成的現(xiàn)在的模樣，那就是你。

07

我深信，我開(kāi)始與我的身體，并將結(jié)束于我的身體。

——那么，我存在的話(huà)，還是因?yàn)榫竦拇嬖?，靈魂到了肉體的內(nèi)部。我們就是我們的身體，靈魂就成了肉體運(yùn)行的載體。靈魂不等同于肉身，但肉身一旦不在，靈魂也就不存在了。亞里士多德認(rèn)為靈魂是身體的形式。肉身和靈魂的關(guān)系正如燈泡與光線(xiàn)的關(guān)系。這個(gè)比喻很妙。

08

靈魂返回軀體，

走向眼睛，并與它們碰撞，

——光！它占據(jù)了我整個(gè)的生命。

真令人吃驚！

——（西）紀(jì)廉

如何證明我思我存在呢？于是，語(yǔ)言的魅力出來(lái)了。

人性就是肉身與靈魂的二重性。