第三章人類的哲學(xué)

第一節(jié)唯物主義

沒有一件事物可以來自空無。

萬事萬物是否由一種基本的物質(zhì)組成？

這種基本物質(zhì)又是如何變成一朵花或者一只大象呢？

水能變成酒嗎？

泥土與水何以能制造出一只活生生的青蛙？

一、自然派哲學(xué)家（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼斯）

最早的希臘哲學(xué)家有時被成為“自然派哲學(xué)家”，因為他們關(guān)切的主題是大自然與它的循環(huán)與變化。他們認為大自然的變化必定是某種基本物質(zhì)造成的，他們相信，世上必定有某種“東西”，萬物皆由此衍生，而且最終仍舊回歸于此。

這些早期的哲學(xué)家找出了哪些答案不重要，重要的是他們問了什么問題？他們的思考方式是怎樣的？我們已經(jīng)知道他們所提的問題與他們在物質(zhì)世界觀察到的變化有關(guān)，他們想尋求其中隱含的自然法則。這中思考方式與通過神話故事解釋自然現(xiàn)象大不相同。就這樣，哲學(xué)逐漸脫離了宗教的范疇，這些自然派哲學(xué)家的“課題”與宇宙的基本組成物質(zhì)及大自然的變化等問題有關(guān)。

1、泰勒斯（公元前624年-公元前546年）

哲學(xué)發(fā)端于泰勒斯，泰勒斯說萬物水成。從某種意義上說，泰勒斯更接近于科學(xué)家而非哲學(xué)家，萬物水成的理念可以被認為是一種科學(xué)假說，雖然他的科學(xué)或哲學(xué)都很粗糙，但是都能激發(fā)人們?nèi)ニ妓骱陀^察。

Ps：泰勒斯對于世界的認識更偏重于理性，而不是信仰，是人類早期憑借有限的科學(xué)知識對大自然的思考，所以得出了萬物水成的觀念。雖然很難經(jīng)得起邏輯上的推敲，也無法去討論如何水成？是什么力量、什么原因使水變成了萬物，但他的這種思考開啟了人類認識世界的理性思考之門，因此我們說哲學(xué)發(fā)端于泰勒斯。

2、阿那克西曼德（公元前610年-公元前545年）

他認為萬物出于一種單一的原物質(zhì)，這種原物質(zhì)是無限的、永恒的而且是無盡的，原物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為各種我們熟悉的物質(zhì)形式，其形式之間又可相互轉(zhuǎn)化。關(guān)于這一點，他做了一些非常重要、值得注意的論述：“萬物所由而生的東西，覆滅之后復(fù)歸于其所萌生之物，這是命定了的，因為萬物都按照時間秩序，為彼此間的不正義而互相補償?！彼^正義的觀念，即不要逾越永恒的界限的觀念是一種最深厚的希臘信仰，這是一種必然性或者自然律永遠在校正宇宙間的平衡，這是一種非人格的力量。阿那克西曼德有一種論據(jù)證明原物質(zhì)不是水或氣或土等任何已知元素，即如果這些元素中有一種是原物質(zhì)的話，他就會征服其他元素，所以原物質(zhì)在這場宇宙的斗爭中必須是超越所有元素的，但又能控制所有元素的力量！

Ps：阿那克西曼德對于世界的認識已經(jīng)開始超越感性認知層面了，進入超感官世界了，他認為萬物的組成靠的是那不可見的力量，這種認知就接近信仰了，因為那不可見的力量雖不可感知，卻可永恒存在。

3、阿那克西美尼斯（公元前586年-公元前524年）

他認為萬物由氣構(gòu)成，大地的形狀像一個圓桌，而氣包圍著萬物：“正如我們的靈魂是氣并把我們結(jié)合在一起一樣，氣息和空氣同樣包圍著整個世界，仿佛這個世界也在呼吸著。“

Ps：氣息與力量的觀念較接近，都是無形無象的，正因其無形無象，就可以永生，這展現(xiàn)了人類對永恒存在的追求，這就是信仰的形成。

這三位米特雷斯的哲學(xué)家都相信，宇宙間有一種基本物質(zhì)是所有事物的源頭。

然而一種物質(zhì)又如何會突然變成另一種東西呢？關(guān)于“變化的問題”有兩位哲學(xué)家提出了不同的觀點。

二、靜止與變化（赫拉克利特、巴門尼德）

1、赫拉克利特（公元前544年-公元前483年）

他認為萬物都處于流變狀態(tài)，他將火視為根本的物質(zhì)，認為物都像火苗之于火那樣是從其他事物的死亡中誕生的，“死而不亡，不亡乃死，生者誕于他死，死者亡于他生”。

赫拉克利特有兩大學(xué)說，一是永恒流變的學(xué)說；二是對立面混同為一的學(xué)說。他將斗爭的信仰和這個理論聯(lián)系在一起。因為在斗爭中對立的事物結(jié)合起來產(chǎn)生了運動，運動即是和諧，世界有一種統(tǒng)一性，但是是從差異和分歧中得來的統(tǒng)一。

Ps:這些學(xué)說包含著黑格爾辯證哲學(xué)的萌芽。赫拉克利特認為沒有永恒不變之物，一切都在變化，在斗爭，充滿對立和矛盾，所有事物都在相互轉(zhuǎn)化，從自然界的演變，從分子原子的演變，他說的確實沒錯。但我認為這些變化始終都是現(xiàn)象層面，是我們通過感性認識到的現(xiàn)象和規(guī)律，但這是否就是宇宙終極的奧秘，我想值得商榷。我想問的是為什么萬物永恒流變？是什么力量引起這種流變的？是否存在所有運動的第一推動者呢？就是那個自己不動而能推動萬物的存在，就像推動我們身體運動的靈魂是真實的存在，那必然也有一個推動宇宙萬物運動的真實存在，包括人的靈魂也是被其推動的，那是否就是那唯一的，永恒不變宇宙精神呢？

赫拉克利特的永恒流變說提出了辯證法的基本思想，即所有對立的事物都是可以互相轉(zhuǎn)換的，對立是相對的，統(tǒng)一才是絕對的，這種辯證法的思想或許就是宇宙萬物運動的一種規(guī)律，一條真理，辯證的思想可以指導(dǎo)我們以更寬容的態(tài)度去看待萬事萬物，放下執(zhí)著，自由的去尋找那宇宙中最美的藝術(shù)、最真的知識、最善的道德。

另外，赫拉克利特心中那團永不熄滅的火，也代表著一種積極進取，奮發(fā)向上的精神，就像宇宙從無到有（宇宙大爆炸），道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物生人，人生智慧這個歷史進程一樣，從無到有，從低級到高級，所有的一切總的趨勢都是在向著更高一級的智慧進化，這個進化的過程就像火焰的燃燒，雖然時快時慢，但永不熄滅，在激烈的燃燒中，各種事物不斷轉(zhuǎn)換，不斷進化，沒有一刻停息。

2、巴門尼德（公元前515年-公元前575年）

赫拉克利特主張一切都是變動不居的，而巴門尼德則反駁說，沒有什么是變化的。他認為感覺是具有欺騙性的，并且把大量可感的事物斥為純粹的假象，唯一真實的存在是“太一”，并且是無限的，不可分的。太一并不是赫拉克利特的學(xué)說中所說的那種對立事物的統(tǒng)一，因為對立根本就不存在。例如，他顯然認為“冷”僅僅意味著“不熱”，而“黑暗”僅僅意味著“不亮堂”。巴門尼德想象的“太一”并非我們所想象的上帝，他似乎認為它是物質(zhì)的和可延展的，因為他說“太一”是球形的，但它又是不可分割的，因為其整體是無所不在的。

巴門尼德全盤否定了赫拉克利特，他否定了萬物流變說，認為那只是感觀層面的，是不真實的，而真實的存在是知性層面的，語詞、概念，都是恒久不變的：“存在者存在，非存在者不存在！”

存在者存在：“思維里存在”也算存在，”能被思考“和”存在“就是同一個東西，如果正在思考一個不能被思考的東西，那就是荒謬的。

非存在者不存在：一切事物至少在兩個地方存在，思維或者語言，當你有所思考時，必須有某個對象能被思考，而非存在者是不能被思考的，是不能被表達的。

赫拉克利特認為：

1）萬物都會改變，一切事物都是流動的；

2）我們的感官認知是可靠的。

巴門尼德認為：

1）沒有任何事物會改變；

2）因此我們的感官認知是不可靠的。

上述矛盾通過以下三位哲學(xué)家的觀點來調(diào)和：

恩培多克勒認為萬物都由土氣水火四種元素組成，萬物的變化只是四種元素的組合分離，但土氣水火本身不變。

阿納克薩戈拉在其基礎(chǔ)上進一步提出：萬物由N種物質(zhì)（種子）構(gòu)成，萬物的變化受一種力量（努斯、心靈）的驅(qū)動。

德謨克里特在其基礎(chǔ)上進一步提出：萬物由原子組成；原子為最下單位，且永恒不滅；有N種原子，以積木的原理聚散形成不同的物體。

三、存在的本質(zhì)（恩培多克勒、阿納克薩戈拉、德謨克利特）

1、恩培多克勒（公元前493年-公元前432年）

他的宇宙論將土、氣、水、火確定為四大元素，每一種元素都是永恒存在的。但它們可以按照不同的比例混合起來，這樣就生成了我們在這個世界上所看到的復(fù)雜變化的物質(zhì)。它們因愛結(jié)合，又因斗爭而分離。

“愛和斗爭”對于恩培多克勒來說是和四大元素同一等級的原始物質(zhì)，有時愛占優(yōu)勢，有時斗爭更強大。這個理論與赫拉克利特異曲同工，但他的理論比較溫和，因為他認為不僅僅是斗爭，而是“愛和斗爭”一起促成了變化。

Ps：恩培多克勒在赫拉克利特萬物流變說的宇宙論基礎(chǔ)上，進一步明確了四大元素在”愛和斗爭“的作用下，組合演變成了不同事物，變化的原因和變化的元素都補充了，既有理性又有信仰。

2、阿納克薩戈拉（公元前500年-公元前428年）

他認為一切事物都可以無限的被分割，哪怕最小的一塊物質(zhì)也包含著各種元素。與前人不同，他將心（NOUS)也視為參與構(gòu)成生命體的一種實體，從而將其和無生命的物質(zhì)區(qū)分開來。心是一切運動之源，有一種旋轉(zhuǎn)肇始于心靈，逐漸波及整個世界，促使最輕的事物聚集到周邊，而最重的事物降落到中心。

他把心靈視為一種支配所有生命之物的力量，心是無限的和自我支配的，而且不與任何事物相混合。除了心以外，一切事物不管多么微小，都包含著一切對立的事物的一部分。

Ps：心靈（努斯)被阿納克薩戈拉看作一種獨立于萬物的特殊事物，通過心靈的運動促使萬物運動，而并不是神，所以他是無神論者，他延續(xù)了愛奧尼亞人理性和科學(xué)的傳統(tǒng)，而沒有倫理上的和宗教上的先入之見，也就是沒有蒙昧的信仰，他只有理性的思考。

3、德謨克利特（公元前500年-公元前440年）

他是通過調(diào)和巴門尼德和恩培多克勒分別代表的一元論和多元論而被引向原子論的。

他的觀點和現(xiàn)代科學(xué)的觀點之間有顯著的相似，也避免了希臘式的冥想易犯的各種錯誤。

他相信萬物是由原子構(gòu)成的，原子在物理學(xué)上而非幾何學(xué)上是不可分的，原子之間是真空，原子是不可毀滅的。

原子過去、現(xiàn)在和將來都處在運動之中，原子的數(shù)目是無限的，種類是無限的，形狀和大小上的差異也是無限的。

原子處于永恒的運動之中，由于互相碰撞，聚集的原子形成了漩渦，接下來的進程就像阿納克薩戈拉所說的那樣。

但是原子論者對漩渦給出的是機械論的解釋而并不是將其歸之為心的作用，這是一個進步。

原子論者都是嚴格的決定論者，沒有什么會無端發(fā)生，萬物都是有理由的，而且也都是在必然性的支配下。

但他們沒有說明原子最初的運動從何而來，世界可以被認為是一個造物主創(chuàng)造的，但即便如此，造物主本身也是無法加以解釋的，原子論者的理論實際上要比古代提出的所有其他理論更接近近代科學(xué)的觀點。

Ps:原子論者是機械論，而蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等是目的論。機械論回答事件發(fā)生之前的原因，目的論回答事件發(fā)生之后的原因。機械論回答為什么會發(fā)生此事？目的論回答為了什么發(fā)生此事？因此機械論是理性思維的典型，目的論卻是引向終極的信仰。

宇宙從何而來？

唯物主義：萬物水成、萬物氣成、土氣水火、N種種子、原子

唯心主義：上帝創(chuàng)造、從無到有

宇宙受何驅(qū)動？

唯物主義：自然法則、機械力量、靈魂由原子組成隨大腦亡而消散

唯心主義：靈魂、努斯、太一，三位一體永恒不滅的精神力量

命運受何影響？

生：生命是偶然中的必然，人的生命與地球上第一個生命的誕生一樣，是各種偶然因素的共同作用導(dǎo)致的必然結(jié)果。

老：從小到大，從生到死，則是一個必然的過程，是自然的規(guī)律，猶如日出到日落，時間不可逆，物質(zhì)層面自然的邏各斯必須遵守。

?。阂彩俏镔|(zhì)由好到差的必然，與生一樣，可以通過干預(yù)偶然因素，降低必然結(jié)果的發(fā)生概率，但無法杜絕，但如果病了，就應(yīng)該及時調(diào)整、修復(fù)，身體的健康是完美靈魂的物質(zhì)基礎(chǔ)。

死：與老一樣，也是一個必然，是自然的規(guī)律，不可避，需面對，如何面對？悲也好、喜也好，不以物（生死）而悲喜，應(yīng)以己（靈魂不朽）而悲喜，在有限的生命中，感悟到了無限的靈魂，過一世好比靈魂渡一時，何悲之有？

第二節(jié)唯心主義

唯物主義哲學(xué)家關(guān)注自然世界的本質(zhì)，以自然為中心；

唯心主義哲學(xué)家關(guān)注內(nèi)心世界的認知，以人心為中心。

詭辯學(xué)家與蘇格拉底：

普羅泰戈拉：人是衡量一切的尺度，世間沒有絕對的是非標準；

蘇格拉底：邏各斯是衡量一切的尺度，世間有絕對的標準規(guī)范。

1、普羅泰戈拉（公元前490年-公元前420年）

前述那些唯物主義的哲學(xué)理論（萬物水成、萬物流變、原子論、存在論）在公元前五世紀后半期遭到了懷疑主義運動的攻擊，其中最重要的人物就是智者們的領(lǐng)袖普羅泰戈拉。

他以這一學(xué)說而揚名：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@個學(xué)說本質(zhì)上是懷疑主義的。

因為人不是上帝，人只能最大限度地接近真實而永遠無法達到真實。思維與存在自然地統(tǒng)一命題經(jīng)過懷疑主義的否定后，才產(chǎn)生了近代哲學(xué)的思維與存在不存在自然的統(tǒng)一命題。

Ps：普羅泰戈拉的懷疑主義簡單來說或許可以這樣理解，在他之前的古代哲學(xué)認為人所思維的，經(jīng)過人的理性認識到的萬物的本質(zhì)就是客觀真理，但懷疑主義對此存疑，他們質(zhì)疑的正是人作為認識主體，人的認識是否就一定是最真實、最本質(zhì)的真理，畢竟人并不完善，勢必存在認識偏差，局限，那么究竟什么才是真理，什么才是宇宙最本質(zhì)的存在呢？這就是哲學(xué)留給我們?nèi)ニ伎嫉挠篮愕膯栴}！

真理來自內(nèi)在的靈魂，只要反思內(nèi)求，無需外求傳授即可獲得，蘇格拉底通過反問，讓對方不斷深入自己的內(nèi)心，從而將詭辯不攻自破，并使其真理明白顯現(xiàn)。

2、蘇格拉底（公元前470年-公元前399年）

我去死，你們?nèi)ド且粭l路更好只有神知道！

他是一個完美的奧爾弗斯教的圣人，因為在天堂性的靈魂和塵世性的肉體的對立中，他獲得了靈魂對肉體徹底的駕馭，他在最后的時刻無懼于死亡便是對這種駕馭力最后的證明。他堅定地相信靈魂不朽。

可以相當肯定地說，蘇格拉底主要關(guān)注的是倫理而不是科學(xué)，柏拉圖筆下的蘇格拉底一貫堅持認為自己一無所知，而且他比其他人聰明的一點只是在于他知道自己一無所知，但他并不認為知識是不可獲得的。恰恰相反，他認為追求知識是極其重要的，他堅持認為沒有人會明知故犯，所以讓所有人都有德行所需要的僅僅是知識。

Ps：作為奧爾弗斯教的圣人，蘇格拉底同畢達哥拉斯一樣，都是理性與信仰結(jié)合的典范，他們都相信知識，而知識就是人類的理智認識到的，是人類所特有的理性，是人類有意識的運用邏輯思維以推理的形式進行思考和行動的能力，畢達哥拉斯的數(shù)，蘇格拉底的辨證法，柏拉圖的理念，這些都是理性思維的代表，但他們并不止步于理性思維的結(jié)果，而是進一步去追求信仰，首先相信靈魂的存在，相信靈魂的不朽，這種相信就是信仰，這種信仰也是基于他們理性的分析。

蘇格拉底之死，現(xiàn)實社會與理性社會之間的沖突。

智者：對生命與世界知之甚多，成熟且固執(zhí)，篤定且冷漠！

哲學(xué)家：對生命與世界一無所知，與兒童一樣，無知且好奇！

智慧的人：自以為知之甚多的人；

愛智慧的人：自知有限，自知無知的人，既不篤定，也不漠然！

理性＝快樂，非理性＝痛苦，明辨是非、正義凌然，按理性做正確的事就會快樂！

3、畢達哥拉斯（公元前580年-公元前500年）

畢達哥拉斯說過“萬物皆是數(shù)”，數(shù)學(xué)是我們對于永恒的、嚴格精確的真理之源，以及信仰一個超感覺的可知世界的主要來源。幾何學(xué)討論嚴格精確的圓，但是又沒有一個可感知的物體是絕對的圓形。無論我們怎樣小心地使用我們的圓規(guī)，總會有一些不完美和不規(guī)則，這暗示了一種觀點，思想比感覺更高貴，思想的對象比感覺和知覺的對象更真實。

神秘主義關(guān)于時間和永恒的關(guān)系的學(xué)說也為純數(shù)學(xué)所鞏固，因為數(shù)學(xué)對象，例如數(shù)字，如果根本上是真實的，就必然是永恒的并處在時間之外。這種永恒的對象就可能被構(gòu)想為上帝的思想。數(shù)學(xué)和神學(xué)的結(jié)合始于畢達哥拉斯，一種道德上的追求和對無時間性之物邏輯的永恒崇拜的交織，這源自畢達哥拉斯，關(guān)于一個永恒的、只顯示于理智而不顯示于感覺的世界的所有觀念都是從畢達哥拉斯那里來的，要是沒有他，基督徒就不會將基督認作道，要是沒有他，神學(xué)家們就不會去尋求上帝和不朽存在的邏輯證明。

Ps:畢達哥拉斯把世界的本原歸結(jié)為數(shù)，這是理性與信仰結(jié)合的典范。數(shù)學(xué)來源于大自然，來源于生活，來源于人類的勞動，只有人類在認識世界的時候才產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的概念。算術(shù)用于計數(shù)，幾何用于思維，時間靠算術(shù)產(chǎn)生，空間靠幾何產(chǎn)生。因此數(shù)學(xué)是來源于感性世界并高于感性世界的理性認識，是超感官的典型對象，正是這種超感官的對象引發(fā)了人類對宇宙奧秘的終極思考。

萬物皆數(shù)，對數(shù)學(xué)的永恒性、不變性的信仰是人類通過理性認識建立起來的第一個信仰，這個理性之光從畢達哥拉斯開始一直傳承至今，就算經(jīng)歷了中世紀神學(xué)的黑暗，就算經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭，人類文明總可以憑借這一點珍貴的理性之光，憑借著對宇宙中永恒的存在的信仰，綻放光明。

畢達哥拉斯提出了萬物皆數(shù)的觀點，也許是他對數(shù)學(xué)永恒朦朧的認識，宇宙的奧秘也許就是掩藏在數(shù)學(xué)那些算術(shù)、幾何概念背后的規(guī)律。這種規(guī)律、這種必然性、統(tǒng)一性通過數(shù)學(xué)向人類揭示了真正的理性之光，是值得人類終身信仰的存在！

數(shù)學(xué)除了作為認識世界的理性之光，是否還可作為認識自己的鑰匙呢？這一點畢達哥拉斯沒有告訴我們。生命的意義？人類存在的意義？這些終極問題是否也可以在數(shù)學(xué)中尋找到答案呢？我認為是可以的，因為即然數(shù)學(xué)是宇宙的終極規(guī)律，那么數(shù)學(xué)背后一定蘊藏著宇宙存在的意義，而人類也是宇宙的一部份，從無機物到有機物，再到生命的誕生，從動物到人類這樣一個進化的過程本身就是一件很有意義的事，大自然通過這種無形的力量創(chuàng)造了人類。人是自然的產(chǎn)物，最高級的存在就是人類的智慧，人類的精神。通過愛智慧的哲學(xué)家們的思考，人類認識到了數(shù)學(xué)，通過數(shù)學(xué)人類又反過來認識宇宙的奧秘。因此，對數(shù)學(xué)的信仰和探索，也是人類認識自己，尋求其存在的終極意義的方式。

萬物都有各自的模型，即理念的模型，是從何而來呢？

是上帝的創(chuàng)造？還是自然的形成？

靈魂何以不朽？因其只有形式而無內(nèi)容？純精神而非物質(zhì)？

靈魂是一種電磁波？可以攜帶信息與能量？

因其無物質(zhì)，所以不朽？

如何理解人老心未老？

人的身體：隨時間衰老，損壞，可朽；

人的靈魂：無論身體如何，仍可獨立存在，不朽。

柏拉圖。。?；貧w靈魂世界的渴望。。。永遠的真善美！

柏拉圖即關(guān)心自然界中永恒不變的事物，也關(guān)心與人類道德及社會有關(guān)的永恒不變的事物。

自然中永恒不變：恩培多克勒（土氣水火）、德謨克里特（原子）

精神中永恒不變：柏拉圖（理念、萬物之模）

為何基本物質(zhì)通過重新組合后仍然生成已有事物，因為有模型，心中有理念，模型絕對完美，物體并不完美。每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美復(fù)制品。

柏拉圖認為在物質(zhì)世界背后，必定有一個實在存在，他稱之為“理型的世界”，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后，永恒不變的模式。

理智所理解的事物，數(shù)學(xué)定理、幾何模型，永恒不變，完美無缺。

感官所認識的事物，川流不息、生生滅滅，即不精確，也不完美。

靈魂來自理念世界，有一種回歸本源的欲望。

靈魂渴望“肉體的枷鎖”中掙脫，乘著愛的翅膀回到理型的世界，

柏拉圖從現(xiàn)象到理念的思考方式，可以說是哲學(xué)性做法的一種描述，是很哲學(xué)（愛智慧）的方式。

4、柏拉圖（公元前427年-公元前347年）

柏拉圖和亞里士多德是古代、中世紀和現(xiàn)代的一切哲學(xué)家中最有影響的人物，在這兩人中，柏拉圖對于后世的影響更大一些。我這樣說有兩個原因：其一是亞里士多德本人也是柏拉圖影響的結(jié)果；其二是基督教的神學(xué)和哲學(xué)至少直到十三世紀很大程度上始終更偏向于柏拉圖式而不是亞里士多德式。

柏拉圖哲學(xué)中最重要的內(nèi)容如下：

第一，是他的烏托邦是一長串烏托邦序列中的第一個；

第二，是他的理念理論是要解決共相問題的第一次嘗試；

第三，是他為了支持靈魂不朽所做的論證；

第四，是他的宇宙起源論；

第五，是他那種將知識看成回憶而非知覺的觀點。

柏拉圖從畢達哥拉斯那里獲得了他的哲學(xué)中奧爾弗斯教的成分，宗教的影響，對靈魂不朽的信仰，來世的觀念、僧侶式的氣質(zhì)和他那個洞穴的比喻中所包括的一切東西；還有他對數(shù)學(xué)的尊重，以及他對理智和神秘主義所做的充分的混合。

從巴門尼德那里，他得到了以下信仰：實在是永恒的、無時間性的，并根據(jù)邏輯理由來講，一切變化都是虛幻的。

從赫拉克利特那里，他得到了消極學(xué)說，認為感覺世界里沒有任何永久性事物，這和巴門尼德的學(xué)說相結(jié)合，就導(dǎo)致了知識不能通過感覺獲得，只能通過理智得到的結(jié)論。這一點反過來又與畢達哥拉斯主義非常契合。

也許是從蘇格拉底那里，他學(xué)會了關(guān)注倫理問題，并獲得了用目的論而非機械論的方式來解釋世界的傾向，他的思想受"善"這個概念支配的程度要超過所有前蘇格拉底的哲學(xué)家們，這個事實也很難不歸功于蘇格拉底的影響。

當柏拉圖和近代思想相遭遇時，就會產(chǎn)生兩個一般性的問題。其一是有沒有"智慧"這種東西？其二是假設(shè)有這樣一種東西，能不能設(shè)計一種政治體制使之具有政治權(quán)力？因此，如何找出一群"有智慧"的人，并把政府交到他們手中，乃是一個不可解決的難題，這就是實行民主制終極的理由。

柏拉圖在理想國中的討論名義上的成果就是對"正義"這個詞的定義，所謂正義就是每個人都各守其職而不越俎代庖，當商人、仆人和守衛(wèi)者們都只做自己的工作而不干涉其他等級的工作時，這個城邦就是"正義"的。這里值得回想一下阿那克西曼德說過的話："萬物消逝之后復(fù)歸于其所萌生之處，這是注定了的，因為一切都在時間的安排下因為自身的不正義而互相補償。"

在哲學(xué)產(chǎn)生之前，希臘人對宇宙已經(jīng)有了一種可以稱之為宗教性的或者倫理性的理論或感情，按照這種理論，每個人和每個事物都有其規(guī)定的地位和規(guī)定的功能。

柏拉圖是理性與信仰結(jié)合的典范，他是二元論者，即認為肉體與靈魂、現(xiàn)象與理念并存，且靈魂、理念才是永恒的存在，在人類感觀認知的背后，一定有一種不可見的存在在支配著感觀世界，這就是柏拉圖的信仰，為此他用盡理性的方法去證明了他的信仰！

1）柏拉圖的理念論

柏拉圖的哲學(xué)建立在對實在和現(xiàn)象的區(qū)別之上，這最初是由巴門尼德提出來的，但其中對實在（reality）卻有一種宗教化的語氣，這又是畢達哥拉斯式的，比如其中許多關(guān)于數(shù)學(xué)和音樂的內(nèi)容。這種將巴門尼德的邏輯性和畢達哥拉斯以及奧爾弗斯教的來世關(guān)懷相結(jié)合的做法。產(chǎn)生了一種感覺上即可以滿足理智需要又可以滿足宗教情感的學(xué)說。其結(jié)果是一種非常有力的綜合，并且以各種不同的形態(tài)一直影響到了包括黑格爾在內(nèi)的大多數(shù)偉大的哲學(xué)家。下面幾段是對柏拉圖的理念論的概述。

哲學(xué)家是干什么的？哲學(xué)家是熱愛智慧的人，哲學(xué)家是熱愛"洞見真理"的人，那么這種洞見又是什么呢？熱愛美好事物的人不是哲學(xué)家，因為他愛的是美好的事物，而哲學(xué)家愛的是美好本身。只愛美好事物的人是在做夢，而知道絕對之美的人則是完全清醒的，前者只有見解（ opinion )，而后者有知識( knowledge )。"知識"和"見解"之間的區(qū)別又在哪里呢？"見解"是關(guān)于呈現(xiàn)在感覺面前的那個世界的，而知識是關(guān)于一個超感覺的永恒世界的，例如，見解涉及的是特定的美的事物，而知識涉及的是美本身。

柏拉圖學(xué)說也有一些極具重要性的東西是不能追溯到他的前輩的，那就是關(guān)于"理念"或者說"形式"的理論。凡是一定數(shù)量的個體擁有一個共同的名字，它們就有一個共同的"理念"或者"形式"，盡管有許多張床，但是只有一個關(guān)于床的理念或形式。哲學(xué)家應(yīng)該只對那個唯一實在的床感興趣，而不應(yīng)該對感覺世界中發(fā)現(xiàn)的各種各樣的床感興趣。他對日常瑣事應(yīng)該有某種程度的漠不關(guān)心。"一個有著宏大的心靈并且是一切時代和一切存在的觀察者的人，怎么會對人類生活想得很多呢？”能夠成為哲學(xué)家的年輕人，在他的同伴中會顯得格外正直和溫文爾雅，他熱愛學(xué)習(xí)，擁有良好的記憶力和天生和諧的心靈。對柏拉圖來說，哲學(xué)是一種洞見，對真理的洞見，它并不是純粹理智的，因為它不僅僅是智慧，而且還是對智慧的愛。斯賓諾莎所說的"理智對上帝的愛"也是大致相同的那種思想和感情的緊密相關(guān)。任何一個從事過某種創(chuàng)造性工作的人都或多或少地經(jīng)歷過這樣一種精神狀態(tài)：持之以恒地勞作，真理或者美好在一陣突然而至的燦爛中顯現(xiàn)，或者看上去顯現(xiàn)了，可能只是關(guān)于某些細碎的事物，也可能是關(guān)于整個宇宙。在這個時刻獲得的經(jīng)驗非常具有說服力，顧慮此后可能會涌上心頭，但是在那個時刻卻是完全確鑿可信的。我認為無論是在藝術(shù)上、科學(xué)上還是在哲學(xué)上，最好的創(chuàng)作性工作大部分都是這樣的時刻的產(chǎn)物，我不敢說其他人是不是也像我一樣經(jīng)歷過這樣突然來臨的時刻。但是對我來說，如果我想就某個問題寫一本書，我必須首先將自己沉浸在細節(jié)之中，直到對于這個題目的各個單獨的部分都很熟悉了為止；然后，如果我幸運，某一天我會看到各個部分都已經(jīng)恰當?shù)仃P(guān)聯(lián)好了的整體。此后，我只需要寫下我看到的東西就行了。善在柏拉圖的哲學(xué)中的地位非同尋常，他說，科學(xué)和真理都近似于善，但是善的地位更高。"善不是本質(zhì)，而且在尊嚴和力量上要遠遠超過本質(zhì)。"作為和現(xiàn)象相對的實在是完美的善，因此認識實在就是認識善，柏拉圖的哲學(xué)也像畢達哥拉斯主義一樣，貫穿著理智和神秘主義的融合，但是到了最后完成時，神秘主義很明星地占了上風(fēng)。柏拉圖關(guān)于理念的學(xué)說訛誤頗多，但是盡管有這些訛誤，它依然標志了哲學(xué)上一個非常重要的進步，因為這是最早強調(diào)指出了共相問題的理論，而共相的問題以各種不同的形式一直延續(xù)至今。

柏拉圖的理念其核心本質(zhì)是人所思維的事物是實在的，我認為從人的誕生、生命的誕生、宇宙的誕生來看，這種觀念有其合理性．因為人來自于自然，人的思想也就是大自然最高深的產(chǎn)物，大自然通過人的思想表達了自身的思想，人所思考即宇宙所思考，宇宙是從無到有，從無限小的奇點．無限大的能量轉(zhuǎn)換為無限大的空間的，那么在宇宙誕生之前也是沒有感性世界的，只有思理念世界的，只有一個思想，就像上帝創(chuàng)世的思想，這個思想最終轉(zhuǎn)化成了感性世界，在感性世界中又產(chǎn)生了人類，人類又產(chǎn)生了思想，這就與宇宙的思想形成了閉合，而且人類的思想仍在不斷進化，最終的目的勢必向著宇宙思想而去的，就像阿那克西曼德所說："萬物消逝之后復(fù)歸于其所萌生之處。”

2）柏拉圖的不朽論

心靈和物質(zhì)之間有區(qū)別，這在哲學(xué)，科學(xué)和一般人思想中已經(jīng)成為常識了，這種區(qū)別有著宗教性的根源，最初體現(xiàn)為靈魂和肉體有別的形式，我們已經(jīng)看到，奧爾弗斯教徒宣稱自己是大地和星空的兒女，身體從大地中來，靈魂則從星空中來，柏拉圖試圖以哲學(xué)的語言加以表述的正是這種理論。哲學(xué)家必須全身心地關(guān)注靈魂，而不是肉體，他要想盡其所能地遠離肉體而轉(zhuǎn)向靈魂。

對于經(jīng)驗論者來說，正是肉體讓我們和外在的現(xiàn)實世界相接觸，但是對于柏拉圖來說，肉體卻具有雙重的罪惡：既是一種變形的媒介，讓我們像是透過一面朦朧的鏡子一樣來看事物；又是肉欲的根源，干擾我們對知識的追求和對真理的洞見。對于靈魂不朽的論證如下：

第一個論證是，萬物都有對立面，并且都是從其對立面中產(chǎn)生的，因為生與死是對立的，所以其中一個必然產(chǎn)生另一個。因此死者的靈魂必然在某個地方存在著，并且會按照預(yù)定的進程返回塵世。

第二個論證是，知識是一種回憶，因此靈魂必定在人出生前就已經(jīng)存在。本質(zhì)的存在和我們理解本質(zhì)的能力就證明了預(yù)先存在有知識的靈魂，即知識是由靈魂從前世帶來的。

回憶說是已經(jīng)確立的了，也就是說，我們的靈魂在我們出生之前確實存在，但是靈魂在我們死后是不是依然存在，這是需要證明的另一半，于是第三個論證是，只有復(fù)雜的事物才能被分解，而靈魂和理念一樣，都是單純的而非部分合成的，應(yīng)該認為凡是單一的都不能有開始，或終結(jié)，或變化。那么本質(zhì)就是不會改變的：例如絕對的美就永遠是一個樣子，而美麗的事物則在永遠的變化中，這樣可見的事物是暫時的，而不可見的事物是永恒的，肉體是可見的，而靈魂是不可見的，因此靈魂就可以被歸到永恒的那一類事物中去。

那永恒的靈魂，一定善于沉思各種永恒的事物，也就是各種本質(zhì)，但是當靈魂在感覺一知覺中沉思那萬物流變的世界時，它變得迷失和混亂了。何為智慧？"當靈魂將肉體當作一種知覺工具時，也就是說，當靈魂使用視覺或者聽覺或者別的感官時，靈魂就被肉體拖進了一個不斷變化的領(lǐng)域，四處游蕩而又感到迷惘；但是當它返回自身之中進行思考時，它就進入了另一個世界，那個純潔、永恒、不朽、不變的領(lǐng)域，它們都是靈魂的同類。當靈魂的這種狀態(tài)就叫作智慧。因此哲學(xué)家要愛智慧就要有節(jié)制，因為"每一種快樂和痛苦都是把靈魂釘在肉體上的釘子，直到靈魂變得和肉體一樣，直到靈魂也會認同那些肉體宣稱是真實的東西。"

柏拉圖對靈魂不朽的證明是從三個方面展開的：一、生死對立性；二、知識回憶性；三、單一不可變性；上述證明都是從側(cè)面對靈魂的存在和不朽進行論證的，我想從正面其實也可以證明，根據(jù)目前的科學(xué)，我們可以將靈魂視為一種電磁波，這樣萬物其實都有靈魂，只是強弱有別，而電磁波作為一種攜帶信息的能量體，是永恒存在的，并且萬物的靈魂加起來其實就是宇宙的靈魂，是宇宙大爆炸以前那個體積無限小，能量無限大的奇點，那個無限大的能量就是宇宙的靈魂，那應(yīng)該是攜帶無限大能量的電磁波，在宇宙大爆炸以后，這個巨大的靈魂也隨之分散到萬物之中！這一觀念與"泛神論"有異曲同工之妙！

3）柏拉圖的宇宙生成論

柏拉圖的宇宙生成論是在其《蒂邁歐篇》中被提出來的，這篇對話的最后一段總結(jié)到："現(xiàn)在可以說關(guān)于宇宙性質(zhì)的探討結(jié)束了，世界接納了并充滿了各種可朽的和不朽的造物，世界本身也變成了一個包含著可見事物的可見的造物?？筛杏X的上帝是理智的影像，是至大、至善、至美和最完善的一那唯一被創(chuàng)造出來的天。

我們很難知曉《蒂邁歐篇》中哪些應(yīng)該認真對待，哪些不過是異想天開的戲言，我認為應(yīng)該認真對待從混沌中創(chuàng)造秩序的描述，對四種元素之間的比例與它們和多面體以及組成它們的三角形之間的關(guān)系，也應(yīng)該如此。對時間和空間的解釋，和那種認為被創(chuàng)造的世界是永恒原型的一個摹本的觀點，顯然都是柏拉圖所相信的，世界中混合著必然性和目的性這一信仰實際上早在哲學(xué)興起之前就為所有的希臘人所共有，柏拉圖接受了這種信仰，這樣就避免了曾經(jīng)困擾過基督教神學(xué)的最惡問題。我認為他的世界一造物說也是認真的。但是那些輪回轉(zhuǎn)世的細節(jié)和論及眾神的部份以及其他無關(guān)緊要的地方，我認為只是加進來以試圖充實具體內(nèi)容而已。

柏拉圖的宇宙論與他的靈肉二元論是一致的，人作為宇宙的一分子，是由肉體和靈魂組成的，那么宇宙本身也應(yīng)該是由物質(zhì)和精神組成的，其中物質(zhì)部分可見可感覺，但變動不居，精神部分不可見不可感覺，但永恒不動，所有的物質(zhì)都由精神驅(qū)動產(chǎn)生變化！

4）柏拉圖論知識與知覺

大多數(shù)近代人都會認為經(jīng)驗性的知識（knowledge ）理所當然是依靠或者來源于知覺（ perception ），然而柏拉圖和其它某些學(xué)派的哲學(xué)家卻有一種迥然相異的學(xué)說，大意是沒有任何來自感覺的值得被稱為"知識"的東西，而真正實在的知識一定與概念有關(guān)，在這種觀點看來，"2+2＝4"是真正的知識，但是像"雪是白的"這樣的表述則充滿了含混和不確定，以至于不能在哲學(xué)家的真理文集中占有一席之地。

柏拉圖反對知識等于知覺的最終論證是：開始他就指出我們是通過眼睛和耳朵在感知，而不是用它們來感知，他又進一步指出我們的某些知識與任何感覺器官能夠感知到這一點，也沒有專門的器官來感知"存在與不存在"相似與不相化，同一與同一，以及數(shù)學(xué)上同質(zhì)的數(shù)與一般性的數(shù)，同樣的道理也適用于榮譽與恥辱，以及好與壞，"心靈以其自身為手段來思索某些事物，其他的感覺則需要借助肉體的官能，"我們通過觸覺感知到硬和軟，但是心靈做出了它們存在并且相反的判斷。只有心靈才能認識到存在，而如果我們認識不到存在，我們就無法認識真理，因此我們不能只通過感覺來認識事物，因為這樣我們就認識不到事物的存在，所以知識在于沉思而不在于印象，知覺不等于知識，因為"既然知覺領(lǐng)會不到什么存在，那么理解真理也就與它無關(guān)。"柏拉圖對知識和知覺的觀念是建立在他對知識和見解的觀念基礎(chǔ)上的，見解始終只是對感性世界的認識，但感性世界又是變動不居的，所以其認識自然也是膚淺的，難以觸及其本質(zhì)，因此只能稱其為見解，雖然某些見解在一段歷史時期內(nèi)貌似真理，但只要把時間拉長，在一個更宏觀的時期內(nèi)，那些建立在短期時間內(nèi)的理論，見解都存在較大偏差。比如牛頓力學(xué)在遇到相對論時就顯得錯漏百出，而相對論遇到量力子學(xué)時又顯得捉襟見肘，而且這些科學(xué)理論從時間上也就是近百年來人類認識到的，相對于宇宙百億年的歷史也就是瞬息之間，從空間上僅適用于地球及大陽系，相對于宇宙百萬億閃恒星的廣度，也是蒼海一束，因此柏拉圖認為唯有回歸自己的靈魂，那曾經(jīng)屬于宇宙靈魂的一部分，從自己內(nèi)在的電磁波攜帶的信息去找尋真理！這才是獲取知識之道，通過不斷的沉思，內(nèi)省，方可窺見真理的光芒！

致：柏拉圖????????????????????

這是一個需要思想的時代，就像柏拉圖之于古希臘一樣在，兩千多年前，他的理性與信仰結(jié)合的思想照亮了人類從蒙昧走向科學(xué)的兩千年歷程，而今，人類的科技已經(jīng)很發(fā)達，這顆星球已經(jīng)被人類徹底征服，開始向太空進發(fā)了，以前的信仰已經(jīng)無法支撐未來的智神了，因此，我們這個時代最需要的不再是物質(zhì)文明的突飛猛進了，而是精神文明的補充，人類從兩年多年前的迷信，到柏拉圖時代點燃的理性之光再到中世紀的宗教至上再到近現(xiàn)代的理性至上，又再一次站到了十字路口，理性多一點還是信仰多一點，這是個問題，需要人類用心去思考，就像當年柏拉圖作的思考一樣，這樣的思考必將產(chǎn)生影響未來千年的偉大思想，參與到這場世紀思考的靈魂必將獲得最幸?？鞓返娜松?！

?Mr.king.2024.2.11