《禮記》新采104：曾子問·要緊的喪事趕在一起怎么辦

孔門學(xué)問，集中強(qiáng)調(diào)“人道”。他自己講“人道”的境界表述為“仁”。講“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是?！?br>

從“人道”的角度講，天地是人生的根本，先祖是人類的根本，君師是人治的根本。

《禮記·曾子問》中，曾子所問及的都是執(zhí)禮過程中出現(xiàn)的極端情況。當(dāng)人類的根本與人治的根本相沖突時(shí)，也就是自己的父母和邦國之君的喪事沖突時(shí)，到底該如何處理。

（一）父母之喪VS他人之喪

曾子問曰：“三年之喪，吊乎？”孔子曰：“三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？”

曾子問道：“人在居父母三年之喪期間，可以到別人家去吊喪嗎？”孔子答道：“居父母之喪，就算是到了小祥、練祭之時(shí)，還不可和眾人立在一起，不可和眾人一道行路。君子是通過行禮節(jié)制、修飾情感的，現(xiàn)在你自己正處在喪失父母的極大悲痛之中而到別人家去吊喪哭泣，這種哭泣難道不是虛假的嗎？”

父母之喪和他人之喪同時(shí)發(fā)生，沒什么好說的，專注父母之喪就是了。

《論語》中有子看得極為明白——“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與?！碑吘梗改钢畣实陌槭亲钫媲械?。倘若舍棄父母之喪，去為他人吊喪，那哀情還能甚過父母嗎？與其虛頭巴腦的，不如流露出真感情來！

（二）私喪、私心VS君喪、禮制

曾子問曰：“大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？” 孔子曰：“有君喪服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有過時(shí)而弗除也。君之喪，服除而后殷祭，禮也?！痹訂栐唬骸案改钢畣剩コ珊?？”孔子曰： “先王制禮，過時(shí)弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過于制也，故君子過時(shí)不祭，禮也?！?br>

曾子問道：“大夫、士行親人之喪到了可以除孝的時(shí)候了，而國君忽然去世，又要為國君穿斬衰的孝服，在這種情況下，孝服該如何穿戴？”孔子答道：“如果是正在為國君服喪，就不該再為自己的親人穿孝服，因?yàn)閲男⒎赜谒接H的孝服。明白了這一點(diǎn)，就知道原有的孝服是沒有理由除掉的。于是乎就出現(xiàn)了大夫、士過了喪期還不能除去孝服的現(xiàn)象。等到為國君服喪期滿，才可以為私親舉行小祥、大祥之祭，這樣做是合乎禮的?！痹佑謫柕溃骸盀楦改杆┑男⒎?，永遠(yuǎn)不除可以嗎？”孔子答道：“先王制定禮儀，超過了時(shí)間就不再舉行，這是合乎禮的。先王并不是不能作出永遠(yuǎn)不除的規(guī)定，問題是人們是否都能做到。既然不能做到，那么還是規(guī)定個(gè)時(shí)限為好。所以君子錯過了祭祀的時(shí)間就不再補(bǔ)行，這種做法是合乎禮的?！?br>

親人過世為私喪，邦國之君過世為君喪。哀不過于親喪，重不過君喪。

私喪、君喪同時(shí)發(fā)生，大公則無私，為公服君喪，則不必再為自己的親人更換喪服。若正在服私喪，國君突然去世，私喪之服重于斬衰的，便不必更換喪服。以體現(xiàn)君喪重于私喪的原則。

至于過情之哀，逾期不欲除服的私心，《中庸》講得好，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。禮，本身就是先王用來限制過情，使之歸于“和”之達(dá)道的，尊禮而行就是了。

（三）君喪VS父母之喪

曾子問曰：“君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸居于家，有殷事則之君所，朝夕否?！痹唬骸熬葐?，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：歸哭而反送君。曰：“君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？” 孔子曰：“歸殯，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事，士則子孫行事。大夫內(nèi)子，有殷事，亦之君所，朝夕否?！?br>

曾子問道：“國君死，靈樞已經(jīng)停在殯宮，這時(shí)候臣子的父母突然去世，該怎么辦？”孔子答道：“臣子應(yīng)該回家料理父母的喪事，但每逢初一、十五舉行殷奠時(shí)，要趕回國君的殯宮，至于朝夕之奠，可以不回去?！痹佑謫枺骸皣撵`樞已經(jīng)啟殯，這時(shí)候臣子的父母突然去世，該怎么辦？”孔子答道：“應(yīng)該穿著為國君的孝服回家哭泣致哀，然后趕快折回為國君送葬。”曾子又問：“國君死，尚未停樞殯宮，這時(shí)候臣子的父母突然去世，該怎么辦？”孔子答道：“臣子可以回家料理喪事，直到父母入殯。然后再回到國君的殯宮。家中初一、十五的殷奠，可以回去，至于朝夕奠，就不再回去。大夫家的朝夕奠，由室老代行。士家的朝夕奠，由子孫代行。大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到國君的殯宮去參加；至于朝夕奠，可以不去?！?br>

《尚書》講“天佑下民，作之君，作之師”——上天護(hù)佑下民，安排圣賢作為下民之君，作為下民之師，幫助其擺脫饑寒束縛，幫助其走向精神世界的光明。如果說父母是將自己帶到人世間的重要之人，君應(yīng)該是幫助自己擺脫人世間各種身心束縛的重要之人。

君喪與父母之喪發(fā)生沖突，考驗(yàn)的是一個(gè)人兼顧的能力。

（四）誰有資格定逝者的謚號

賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。

卑賤者不能為尊貴者作誄，晚輩不能為長輩作誄，這是禮的規(guī)定。雖然貴為天子，也要以天的名義為他作誄。諸侯互相作誄，不合禮的規(guī)定。

謚號制，說到底，是為了人能夠生而莊嚴(yán)。一個(gè)人，特別是一個(gè)擁有絕對權(quán)力的人，最忌諱的便是為所欲為、胡作非為。人心一旦為私欲所驅(qū)動，難保不陷入愚蠢、昏昧。謚號一定程度上約束了在上位者時(shí)時(shí)保持清明安和，能夠有效避免人禍的發(fā)生。

一個(gè)人權(quán)力無論有多大，一旦他意識到自己死后的謚號要由他人來決定，便一定會有所敬畏。

（五）生出與死入

曾子問曰：“君出疆，以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？”孔子 曰：“共殯服，則子麻弁絰?，疏衰，菲，杖。入自闕，升自西階。如小斂， 則子免而從柩，入自門，升自阼階。君、大夫、士，一節(jié)也?！?br>

曾子問道：“國君離開邦國，要為自己不幸去世做好準(zhǔn)備，所以帶著貼身棺木同行。如果國君真的死在邦國之外，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)入自己的邦國呢？”孔子答道：“如果已經(jīng)大斂就給執(zhí)事人等提供殯服，孝子頭戴麻弁腰束環(huán)絰身穿齊衰，腳穿草鞋，手扶喪棒，隨靈樞從拆掉廟墻的缺口進(jìn)入，自西階抬上堂。如果死者是小斂后運(yùn)回來的，孝子就身著免服跟在靈樞后面，從大門進(jìn)入，從東階抬上堂，其禮數(shù)和生前一樣。大夫、士不幸死于境外者，其運(yùn)貼身棺木回國的禮數(shù)和國君一致?！?br>

生死事大，不可不早作打算。

（六）兼顧

曾子問曰：“君之喪既引，聞父母之喪，如之何？”孔子曰：“遂。既封而 歸，不俟子?！痹訂栐唬骸案改钢畣始纫?，及涂，聞君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往?！?br>

曾子問道：“國君的靈樞已經(jīng)出殯發(fā)引，這時(shí)候臣子突然得到父母去世的噩耗，該怎么辦？”孔子回答： “那就要先把國君的靈樞送到墓地，下了棺就可以回自己家料理喪事，不必再等孝子封土、謝賓、謝鄉(xiāng)人了?！痹佑謫枺骸案改傅撵`樞已經(jīng)出殯上路，這時(shí)候突然聽到國君去世的噩耗，該怎么辦？”孔子答道：“先把父母的靈樞送到墓地，下棺之后，就趕快改換服裝去奔國君之喪。”

父母之喪與國君之喪沖突，沒有別的辦法，努力兼顧就是了！