重溫希臘哲學(xué)的意義
隨著對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的深入，我越發(fā)地感覺(jué)自己對(duì)以前知識(shí)掌握不夠牢固，概念不夠清晰，迫切需要鞏固先前的知識(shí)。
也多虧在學(xué)習(xí)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的過(guò)程中，逐漸學(xué)會(huì)了一套歸納和梳理線索的方法。
這套方法曾用在希臘化時(shí)代哲學(xué)流派分析上，效果卓越，每一流派都記得清清楚楚，歷歷在目。
然后我又重新閱讀了內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)部分，發(fā)現(xiàn)的確深入腠理，有了和先前完全不一樣的，更為深入的理解。雖然思辨的過(guò)程極為痛苦，但收獲頗豐，有一種在意識(shí)之海里面尋覓到了前人足跡的感覺(jué)。
現(xiàn)下即將進(jìn)入胡塞爾哲學(xué)晚期思想，主體間性與生活世界現(xiàn)象學(xué)部分，按照慣例要進(jìn)行一個(gè)溫故而知新環(huán)節(jié)，干脆就直接回到最原始的哲學(xué)境遇，古希臘哲學(xué)。這部分每次看了就忘，忘了又看，但是每次重讀都會(huì)心潮澎湃。這次重讀，希望能夠?qū)⒅R(shí)鞏固起來(lái)。
雖說(shuō)是重溫，但是也有幾條規(guī)則，必須先寫(xiě)下來(lái)，不斷回歸，以免之后遺忘。
1，注重思辨的過(guò)程，而不是內(nèi)容。
很多哲學(xué)家提出的理論在現(xiàn)代人看起來(lái)有些荒謬和過(guò)時(shí)，但是一旦代入到提出該觀點(diǎn)的時(shí)代中，則會(huì)完全不同。因此，看哲學(xué)家的思想要結(jié)合大背景，他的思想從何而來(lái)？為什么提出這樣的思想，以及能夠和其他同時(shí)代的思想有什么樣的特點(diǎn)和不同？對(duì)后面的思想產(chǎn)生什么影響？等。
2，懸置近代哲學(xué)，還原思想本源
唯物和唯心并不適用于所有哲學(xué)的解讀，事實(shí)上，這是兩個(gè)非常有歧義而且意義狹隘的詞，只在少部分特定語(yǔ)境下進(jìn)行哲學(xué)解讀才有用，（比如馬列主義等政治哲學(xué)）。在解讀前人思想中，不可將后人的思想帶入，做過(guò)分解讀，容易誤入歧途，本末倒置。
3，切勿盲目崇拜
雖然哲學(xué)家們都是當(dāng)時(shí)的頂尖大腦，贊嘆之余，必須要帶著批判的眼光去看待這些思想。一種思想自然有其精妙之處，也有荒誕之處，務(wù)必要全面看待，將其融會(huì)貫通。事實(shí)上，學(xué)習(xí)一種哲學(xué)思想，等同于在前人指導(dǎo)下，自己重新經(jīng)歷一遍思想發(fā)現(xiàn)的歷程。
4，提升哲學(xué)素養(yǎng)
以閱讀前人觀點(diǎn)來(lái)對(duì)自身思維進(jìn)行訓(xùn)練，在面對(duì)不同的哲學(xué)觀點(diǎn)的時(shí)候，能夠有快速的領(lǐng)悟力和把握上的靈活性。長(zhǎng)此以往，就能夠獲得一種面對(duì)陌生觀點(diǎn)或思潮，迅速洞察其要點(diǎn)，并做出自己評(píng)價(jià)的能力，這種能力就叫做哲學(xué)素養(yǎng)。——趙林
5，為閱讀海德格爾哲學(xué)做準(zhǔn)備
所有的一切反復(fù)閱讀，都是為了進(jìn)入海德格爾哲學(xué)做充分準(zhǔn)備。因此，切勿忘記各種思潮在面對(duì)存在問(wèn)題時(shí)，是如何對(duì)待的。又是如何遺忘了存在本身的這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。
以下進(jìn)入正文
古希臘哲學(xué)發(fā)展梗概
大致分為三個(gè)階段
1，自然哲學(xué)創(chuàng)立以及形而上學(xué)萌芽。
從泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學(xué)開(kāi)始，到愛(ài)利亞學(xué)派對(duì)自然哲學(xué)的超出。貫穿始終的核心問(wèn)題是萬(wàn)物的本源問(wèn)題。
自然哲學(xué)，執(zhí)著于將萬(wàn)物還原為最小組成單位。
形而上學(xué)則認(rèn)為，萬(wàn)物的本源是一種抽象的本質(zhì)。
米利都學(xué)派，——無(wú)定形的水，阿派朗，氣
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，——有定形的抽象的數(shù)
赫拉克利特，則是對(duì)上述學(xué)派的統(tǒng)一，認(rèn)為萬(wàn)物的本源是無(wú)定型的火，但火的燃燒與熄滅，又受著邏各斯的規(guī)定。
愛(ài)利亞學(xué)派，有定形和無(wú)定形又分裂為作為真理的存在和作為意見(jiàn)的非存在。前者得到最高的推崇，后者則遭到貶抑，哲學(xué)自此開(kāi)始顯示出自己的層次結(jié)構(gòu)，為下一階段做鋪墊。
2，自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段
貫穿始終的核心問(wèn)題是存在和一的問(wèn)題。
其中一派思想是通過(guò)打碎邏各斯的存在和一而重構(gòu)自然哲學(xué)，使之結(jié)構(gòu)化。恩培多克勒的四根說(shuō)，阿納克薩哥拉的種子說(shuō)，留基波和德莫克利特的原子論。
另一派則是通過(guò)羅各斯本身的解構(gòu)和重構(gòu)，呈現(xiàn)出羅格斯背后的尺度，人和神的努斯（心靈），并由此建立起哲學(xué)概念的思辨結(jié)構(gòu)，所討論的問(wèn)題也不再限于自然，而是轉(zhuǎn)向了倫理生活和社會(huì)生活。這一派主要是由詭辯的智者派，蘇格拉底和柏拉圖的辯證法所代表的理念主義思辨哲學(xué)。
最后則是亞里士多德在柏拉圖思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)上，融匯自然哲學(xué)的思想精髓，建立起博大精通的形而上學(xué)體系。在本體論與宇宙論認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面都達(dá)到了古希臘哲學(xué)的巔峰。
3，希臘哲學(xué)的衰敗，希臘化時(shí)代哲學(xué)
貫穿始終的核心是人生。如何能夠達(dá)到不動(dòng)心的幸福階段，由抽象的形而上學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的道德和倫理問(wèn)題。之前出現(xiàn)的宇宙論認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)則成為論證這一問(wèn)題的手段。主要思潮就是繼承了德莫克利特原子論理論基礎(chǔ)的伊壁鳩魯學(xué)派，以邏各斯主義的宇宙論為理論基礎(chǔ)的斯多葛派，以及對(duì)一切倫理學(xué)，既解構(gòu)了感性，自然又解構(gòu)了理性的邏輯論證，只剩下一顆力求超越一切判斷的空幻心靈的懷疑派。
這一階段為新柏拉圖主義以否定神學(xué)的方式進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)進(jìn)行了思想前提。
（未完待續(xù)）
