關(guān)于祠堂的小知識，你都知道嗎？
祠堂的起源
? ? ? 在中國古代封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。
祠堂的用處
? ? ? 祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征了。祠堂多數(shù)都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。
? ? ? 解放后特別是60年代的運(yùn)動，祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。痛心之余，徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)由于交通不便等某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰。
祠堂基本結(jié)構(gòu)
? ? ? 祠堂建筑平面布局，雖常因地形及用地限制發(fā)生變化，祠堂的建筑風(fēng)格各式各樣，建筑規(guī)模多數(shù)在10到20間之間，個別大的祠堂有數(shù)十問，都是以較嚴(yán)肅的殿堂組成。大部分祠堂有高大的墻門、門樓、照壁、正殿、廡房、享堂等房屋建筑，正廳兩側(cè)有廂房等建筑。庭院植有樹木花草，莊嚴(yán)典雅。但總體上仍不外乎傳統(tǒng)的中軸對稱、縱深布局的方式。其縱向進(jìn)深及橫向路數(shù)，隨祠堂規(guī)格、建造者財力及用地規(guī)模形態(tài)而變化，主要有以下幾種：
（一）單進(jìn)、單路祠堂： 即由單座建筑(享堂)構(gòu)成的祠堂，如劉猛將祠、王紱、陸羽祠，這類祠堂數(shù)量較小，是一種簡式祠堂。
（二）兩進(jìn)祠堂： 即由祠門、享堂構(gòu)成的祠堂，兩側(cè)或由兩廂或廊道連接，近似民居院落，側(cè)翼有時設(shè)置祠丁居住的別院附房，如陶中丞祠、周敦頤祠，這是惠山鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。
（三）三進(jìn)祠堂： 即由祠門、享堂、寢堂(或后樓)或祠門、二門(也可稱儀門，其后部有時有享堂設(shè)有戲臺)、享堂構(gòu)成的祠堂，側(cè)翼亦可能有祠丁居住的別院附房，前者如顧可久祠、薛中丞祠、周文恪公祠，后者如張中丞祠、原陸宣公祠，這也是惠鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。
（四）四進(jìn)祠堂： 即由祠門或門樓、二門(也可稱儀門，其后部或有面向享堂的戲臺)、享堂、后堂構(gòu)成的祠堂，兩側(cè)可能有邊路，如原華孝子祠、春申君祠、揚(yáng)四褒祠、昭忠祠，此類祠為敕建的官祠，規(guī)格較高由官方定期祭祀。
（五）三路四進(jìn)式或邊路三進(jìn)式 主軸線保持三進(jìn)或四進(jìn)，并有左、右兩路或一路，一進(jìn)或二進(jìn)式。如王恩綬祠，是平面布局為最完整的三路四進(jìn)式；張中丞廟為兩路三進(jìn)式(西路由許遠(yuǎn)殿、魯班殿、垂花廳組成)；邵寶祠為兩路三進(jìn)式(有北路超然堂)。
宗祠類祠堂
（一)總祠
? ? ? 數(shù)縣之內(nèi)范圍較大合族共祀的宗祠，為宗祠中較大的宗族組織，它雖然仍是血緣維系的宗族組織形式，但它祭祀的范圍已經(jīng)超出了同姓同宗的血緣關(guān)系，包括了較大地緣范圍內(nèi)的同姓同族不同支派、血緣相對較遠(yuǎn)的族系，甚至包括有一定血緣關(guān)系的異姓家族。如惠山原上河塘33號紫陽書院中文昌祠內(nèi)祭祀先賢朱熹，既是無錫周邊各縣朱氐祭祀的總祠，也是儒生們公祀的場所。規(guī)模雖不及朱子原藉徽國文公朱子大統(tǒng)宗祠恢宏，但在惠山古鎮(zhèn)內(nèi)卻是一座名勝之地，建造于元代的古華山莊、明代時被賈應(yīng)壁改為棲隱園的舊址上。院內(nèi)池亭假山布置極佳，瀕惠山浜寺塘涇有溪山第一樓，可西眺九龍金芙蓉，俯視溪南百尺松。還有原大士庵所遺的藕花池，可惜屢有損毀。另一所錢武肅王祠，也是一座較大的合族共建、很出名的無錫錢氏合族共祀的總祠，原祠內(nèi)祠樓高聳，有光遠(yuǎn)樓、錦樹樓、見山樓、飲福樓、廂樓及五王殿等五樓，在購得寄暢園西南一隅，不足四分二里地的有限空間內(nèi)，五樓林立中設(shè)一殿，供奉祭祀五王先祖。
? ? ? 華孝子祠也是無錫地域內(nèi)一個龐大的華氏族系、合族共建、長期共祀的重要總祠的典型代表，其規(guī)制完整，建筑古樸精美，而且保存完好。
（二)宗祠
? ? ? 此類宗祠即俗稱的祠堂，它是從支宗或若干家廟(家堂)聚合升格而成的，惠山較多，它是以一個同姓、同宗各支的宗族共建合祀先祖的祠堂。凡在無錫地區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些門族，只要有條件和機(jī)會，總是希望能在惠山的祠群里，以合族的力量占得一祠之所，而且惠山名勝多，既近城又靠山．風(fēng)水環(huán)境好，又有水、陸通衙，便于各地族眾聚集會祀。這里宗祠門樓羅列，是十分搶眼的地方，也是門第族望光宗耀祖、互相攀比的重要場所，也是宗族史、宗族文化和釀造宗族世家精神的標(biāo)志。在惠山的宗祠里，可從其建筑規(guī)制門閥，見其整個家族宗族的經(jīng)濟(jì)實力；從其祠堂的管理和祭祀的水平則可知其后的文化素質(zhì)；從其宗桐所出的賢達(dá)官爵可以明白該宗族的地位勢力；從其家訓(xùn)族規(guī)之水準(zhǔn)，更可觀其家族、宗族的精神。
（三）支祠
? ? ? 支祠為宗祠下屬的分祠或各房支的支祠，又稱小宗祠，由一個同姓家族支派所組成的血緣組合，地域范圍較小，血緣關(guān)系更親近，長幼字輩十分明確。
? ? ? 《禮記·大傳》中載：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世即遷之宗。”支祠主祀的不是始祖(即別子)，而是高祖以內(nèi)五世之祖，是支房派系尊祖之處。通常祠堂建筑的規(guī)模形制，要低于同宗的宗祠、總祠。
（四)家祠
? ? ? 家祠為合戶之祠，又稱家廟，無錫俗稱為“家堂”，是祠堂類型中最小的一種規(guī)格，也是早期的民間祠堂形制。
? ? ? 古代的廟制和祭祀是國之大禮，建廟立祠是一種與皇權(quán)有關(guān)的事，只有天子、諸候、郡王可設(shè)較大的宗廟祠宇?！笆藷o廟，祭于其寢”，普通老百姓未經(jīng)官方批準(zhǔn)是不能建廟造祠立牌坊的，只能祭祖宗于自己居住的屋內(nèi)。但這種家祠、家廟，還不是具有宗法意義的宗祠。一直到明嘉靖十五年(1536)禮部尚書夏言的<乞詔天下臣民冬至日得祀始祖》奏疏中，提出詔令天下臣民，冬至祭厥初生民之始祖．立春以祭始祖以下高祖……的建議，并在嘉靖十五年間得到了明世宗的采納。準(zhǔn)許民間皆得聯(lián)宗立廟后，宗祠才遍及天下。家堂、家廟等合主戶之祠從形式上變成有宗法意義的家桐。家祠祭祀的范圍仍限于高祖以內(nèi)五世之祖。
