身處臺(tái)灣的我們，擁有中華歷史的全貌，沉浸中華文化的氛圍，保留繁體字的優(yōu)美，或許就因?yàn)檫@一切得來太容易，讓我們?nèi)缤雎浴缚諝鈱?duì)我們的重要性」一般地?zé)o視它，甚至開始嫌棄它阻礙現(xiàn)代科技發(fā)展潮流，而去文言文，讓我們的下一代無法體會(huì)文字之美，感受中華文化的博大精深。

這次到有中原之稱的河南，參觀濮陽南樂縣造字聖人倉頡陵時(shí)，感觸更深。

倉頡陵在倉頡廟東側(cè)；北面則是造字臺(tái)，用以感念天地昭告世人。（攝於濮陽南樂縣倉頡廟）

在文字未發(fā)明前，結(jié)繩記事是上古時(shí)期人們用來紀(jì)錄的方式。而身為黃帝的史官－倉頡，當(dāng)初也是用這樣的方式在記錄史實(shí)，但即便有雙瞳四目可上觀星象下辨萬物的他，也是會(huì)有混亂的一天。在某個(gè)巧合下，他發(fā)現(xiàn)可運(yùn)用日月形狀、鳥獸足印創(chuàng)造出能代表不同事物的符號(hào)。

相傳為黃帝右史官，漢字的創(chuàng)造者，俗稱制字先聖，傳說有「雙瞳四目」。（攝於濮陽南樂縣倉頡廟）

於是乎，文字開始被刻畫在甲骨上，「日」字依太陽紅圓的模樣畫的；「月」字是照著彎月的形態(tài)描的；「人」字是端詳人的側(cè)影造的。接著，字形的變化也隨著歷朝歷代從甲骨文、篆體、隸書、楷書、行書、草書等。

中華文字博大精深，我們從詩經(jīng)、爾雅、文心雕龍等文言文，近幾年為了溝通便利已轉(zhuǎn)化為白話文，更因科技進(jìn)步，許多人從提筆揮毫變成敲打鍵盤，我們的下一代也漸漸從講普通話，到網(wǎng)路常用的顏文字，甚至是輔以比手劃腳的流行用詞。語言回歸本質(zhì)，就是人與人溝通，紀(jì)錄史實(shí)用的，若不斷簡化，失去原始意義，如同《小王子》一書中的解渴小藥丸，那一昧追求速效後的背後我們到底得到甚麼？失去甚麼？

不同形體的「人」字，一如形形色色的我們（圖截自網(wǎng)路搜尋結(jié)果）

臺(tái)灣剛過完928教師節(jié)(註)，猶記得小時(shí)人手一本《論語》，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？的懵懵懂懂背著，雖不知其所以然，卻也在不自覺中奠定了不少文學(xué)基礎(chǔ)。反觀現(xiàn)在的年輕人，滿嘴"森七七"、"8+9"、"BJ4"，令我聯(lián)想到幼年眷村老榮民喊的"拐洞溝"軍話，如此深厚的同溫層，自成一圈，阻絕了外界，將自己矇在當(dāng)中自嗨。

「人」字，簡單兩撇，卻一點(diǎn)也不簡單。不同形體展現(xiàn)，一如象徵著形形色色的百款人。俗話說的好，「一款米養(yǎng)百樣人」，更何況時(shí)至今日已有成千上百款米，自然會(huì)有善人惡人、好人爛人、大人小孩、朋友敵人....人與人組成「社會(huì)」；現(xiàn)代形成「社群」，只是如此的分別心，豈是當(dāng)初造字聖人倉頡、至聖先師孔子所能想到的？

一行人俏皮的仿效至聖先師孔子起手式（攝於城鄉(xiāng)一體化示範(fàn)區(qū)西湖人工湖）

文字是畫？或話？還是劃？
對(duì)倉頡來說，紀(jì)錄天地史實(shí)；
對(duì)孔子來說，傳道授業(yè)解惑；
對(duì)王羲之來說，展現(xiàn)人文風(fēng)骨；
但對(duì)我們來說，是甚麼？對(duì)我們的下一代來說，又是甚麼呢？

自媒會(huì)於倉頡陵牌樓前合影

註：世界各國大多因應(yīng)慰勞教師辛勞都會(huì)有教師節(jié)，只是時(shí)間不一。如：中國大陸為9月10日；臺(tái)灣為9月28日；印度為9月5日；巴西則是10月15日；而美國則為五月的第一個(gè)星期二。