052問到天象如何被圖像制造成預(yù)示吉兇、指示天意的征兆。這里選取北魏石棺的《孝子傳畫像》和喬爾喬內(nèi)的《暴風(fēng)雨》來考察圖像工具生產(chǎn)主觀意象的機(jī)制和進(jìn)程。這兩幅圖像都采用天地二元模式，畫面上下部分分別使用兩套圖像系統(tǒng)，來表達(dá)對(duì)天地不同律法的認(rèn)知和解讀。同時(shí)，雖然它們都使用二元模式的圖像機(jī)制，但卻是各自獨(dú)立地、從自己所在的圖像庫中選擇資源：《孝子傳畫像》選擇了魏晉時(shí)期圖錄式的二維圖案與寫實(shí)主義的畫像并立；《暴風(fēng)雨》選擇了線性透視法與【云】這個(gè)系統(tǒng)的例外。
也就是說，它們雖然選取和借鑒的圖像資源全然不同，卻在解決“天象”問題時(shí)發(fā)明和使用了相似的圖像模式。這一點(diǎn)很有意思，也極具啟發(fā)性，這是選擇這兩幅圖像的一個(gè)原因。
另一個(gè)原因是兩幅圖像呈現(xiàn)出對(duì)“天象”征候的解讀不同，以及對(duì)地面與天空律法的沖突的認(rèn)識(shí)也不同。這是一種文化結(jié)構(gòu)的差異，《孝子傳畫像》和《暴風(fēng)雨》各自在魏晉和文藝復(fù)興的語境里生成，它們不僅呈現(xiàn)那些能看見的東西，還有那些雖沒說出來卻使人明白的東西。就像小說是一個(gè)文明的秘史，隱秘的東西不僅不會(huì)構(gòu)成局限，反而是有價(jià)值的思想生長(zhǎng)的沃土。通過這些圖像，有可能追蹤到魏晉雅士和人文主義者思想史的線索。
《孝子傳畫像》（公元524年）是繪制在一個(gè)石棺兩側(cè)長(zhǎng)方形板材上的孝子傳故事。圖像上下分成兩部分：上半部是天空的區(qū)域，用卷曲、律動(dòng)的曲線刻畫祥云和駕云的龍鳳神怪，制造出云龍九現(xiàn)似的幻境，預(yù)示祥瑞；下半部是地上的現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)歷史上的孝子事跡，人物分布在山林里，通過山和樹的大小縮放、坐榻的透視線制造出空間的深度和人物的實(shí)感。
上下分別使用了兩種圖像系統(tǒng)：上半部是是一種線性圖案，來源于征兆圖籍，屬于二維的裝飾圖案；而下半部分是使用透視法和視幻覺等寫實(shí)風(fēng)格的技巧。而且各個(gè)故事之間是用大樹隔開，這種利用環(huán)境里的現(xiàn)實(shí)事物分割畫面空間的辦法在魏晉時(shí)期被發(fā)明和應(yīng)用，比如《韓熙載夜宴圖》就是利用畫面場(chǎng)景里的屏風(fēng)來分割夜宴畫面的單元。
《孝子傳畫像》用祥瑞圖指示天象對(duì)孝子的嘉許。與此正相反，喬爾喬內(nèi)的《暴風(fēng)雨》（約1510年）則是用暴風(fēng)雨的天象來預(yù)示一種警戒甚至懲罰?！侗╋L(fēng)雨》也是上下構(gòu)圖：上部是遠(yuǎn)景的天空，藍(lán)紫色的云團(tuán)洶涌翻滾，其間有閃電劃破天際，正是暴風(fēng)雨來臨前的緊迫氣勢(shì)；下部是兩組人物分立兩側(cè)，左邊站立著一個(gè)男人，穿著利落，手里拿著棍子，右邊是一位裸女正給嬰兒哺乳。
《暴風(fēng)雨》地面部分使用城垣、河流制造線性透視，人物寫實(shí)，輪廓、形體、透視置于明晰且秩序的系統(tǒng)。但天空則是另一種圖像方式，使用【云】來制造一種模糊的空間和憤怒的情緒。而且，與天空濃云的壓抑、閃電的緊迫形成對(duì)比的是人物的平靜。
為什么《孝子傳畫像》要指示祥瑞，為什么《暴風(fēng)雨》要預(yù)示懲罰，以及使用這種上下二元模式如何能使天象的圖式對(duì)地面發(fā)生的人間事件生成出導(dǎo)向性的意義？
