隨筆記思（60）人應(yīng)該什么時(shí)候死亡

（作者：辛舌代。請尊重著作權(quán)，轉(zhuǎn)發(fā)或引用時(shí)不要?jiǎng)h改作者名稱）

人生一世，草木一秋。大千世界中有生命的動植物，都會有生有死。死亡也是所有人的歸屬。

如果認(rèn)為胚胎也是生命，那么胎死腹中就是一個(gè)生命可能有的最早的結(jié)束。此外，個(gè)體生命最早死亡的，就是出生時(shí)的死胎，或難產(chǎn)致死的胎兒。由此往后的，那些還沒有適應(yīng)人類生存環(huán)境的嬰幼兒，在經(jīng)濟(jì)落后，尤其是醫(yī)療不發(fā)達(dá)的時(shí)代或地區(qū)，也有很多會因?yàn)檎w存活率低，而在很小的時(shí)候就死亡。沒有成年而去世的，會被認(rèn)為是一種只走了人生旅程一小部分的夭折。適應(yīng)了這個(gè)世界生存之道的人，也可能會因?yàn)楦鞣N各樣的意外原因而過早死亡。以前人們可能只稱二、三、四十歲去世的人為英年早逝，而現(xiàn)在隨著社會平均壽命的增長，五十來歲的人死了，通常也會說那屬于天妒英才。

一般來說，一個(gè)人活到四、五十之后，慢慢就會發(fā)現(xiàn)，自己曾經(jīng)比較熟悉的人，逐漸開始有人因病離世了。進(jìn)入六、七十歲之后，出現(xiàn)一些老熟人死亡，就逐漸變成了時(shí)有發(fā)生的事情，盡管現(xiàn)在已經(jīng)越來越是人生七十不稀奇了。隨著社會整體健康水平的提高，現(xiàn)在活到100多歲才去世的，也到處都司空見慣了。能活到公認(rèn)的“老“了之后才壽終正寢，一般認(rèn)為是生命結(jié)束的理想模式。

除了意外事故或其它強(qiáng)制原因?qū)е碌乃劳鐾?，通常人們死亡的直接或間接原因，都可以歸之于某種或多種疾病。即使是“無疾而終“的老人，從醫(yī)學(xué)上也能夠找出并認(rèn)定其直接或間接造成死亡的病理原因。人類創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)后，就一直在致力于制造醫(yī)療器械和藥物，進(jìn)行救死扶傷，以使得人們能夠延年益壽。但是幾千年前就開始有人追求的長生不老藥，一直還只是一個(gè)夢想。而人們到目前為止發(fā)明的所有醫(yī)療手段，都只是能夠推遲個(gè)體死亡的時(shí)間，但是卻不能永遠(yuǎn)阻止它的到來，所以人們還不能在這個(gè)俗世凡界得到永生。

現(xiàn)在有人在談?wù)撊说玫接郎牧硪环N方式，即把人的思想意識輸入電腦系統(tǒng)，從而讓活躍著（可以與外界發(fā)生互動）的人的思想意識永遠(yuǎn)存續(xù)下去?？墒侨绻谀欠N情況下，產(chǎn)生那些思想意識的原本的具體個(gè)人的肉體沒有了，應(yīng)該說那個(gè)人仍然算是在傳統(tǒng)意義上死亡了。從思想意識存在的角度而言，已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)千年的、傳統(tǒng)的用一定的載體（比如說文字）留存下人的思想的方式，其實(shí)也是人的思想意識的一種永生，只不過那不是活躍（仍然可以與外界互動）的思想意識。雖然電腦系統(tǒng)中留存的思想意識，能夠活躍地與外界發(fā)生互動，但是如果那些思想意識是離開了具體個(gè)人的肉體（并且后者在物理世界消失），那與傳統(tǒng)的（比如通過文字）留存的思想意識在別人那里得到延續(xù)，難道邏輯上不是更有共同之處嗎？這些不同形式的個(gè)人思想意識的留存和永生，就那個(gè)消失了的具體個(gè)人肉體而言，仍然可以說是沒有能夠避免那個(gè)人的死亡。即使借助影像，包括立體影像，甚至仿照那個(gè)人的樣子制造出智能機(jī)器人，這樣的邏輯推論應(yīng)該仍然是成立的。除非，將一個(gè)人能夠正常運(yùn)行的肉體，也通過科學(xué)技術(shù)發(fā)明的人體零部件而不斷予以更新，從而永存；同時(shí)將借助電腦系統(tǒng)而留存和永生的思想意識，安裝在那同一個(gè)人按上述方式永存的身體里（也許仍然是在腦子里），那時(shí)，也許才可以說，那個(gè)具體的個(gè)人，沒有發(fā)生傳統(tǒng)意義上的死亡。

在人類科技達(dá)到那樣的水平之前，人們還是都會實(shí)質(zhì)上發(fā)生傳統(tǒng)意義上的死亡。人們在自然死亡和客觀意外死亡之外，還可能被別的個(gè)人或國家（通過判處死刑）殺死，也有可能通過自殺而結(jié)束生命。失去了自由意志的人如果“自殺“了，那其實(shí)更算是一種客觀意外。真正根據(jù)自己的自由意志而自殺的人，通常都是因?yàn)槟撤N沉重的人生打擊，超過了個(gè)人精神上的承受能力，才會出現(xiàn)的。在現(xiàn)代社會里，基于自殺的大概念，出現(xiàn)了安樂死的說法，即通常是身患某種疾病的當(dāng)事人（一般是年邁的老年人），認(rèn)為自己失去了繼續(xù)存活的意義，所以借助技術(shù)手段結(jié)束生命。幫助別人實(shí)施安樂死，目前只在少數(shù)國家是可以合法進(jìn)行的。自行采取安樂死的方式結(jié)束生命，本身與傳統(tǒng)意義上的自殺，性質(zhì)上是一樣的。類似于這樣的死亡，才有當(dāng)事人考慮什么時(shí)候予以實(shí)現(xiàn)的問題。否則，人應(yīng)該什么時(shí)候死亡，則只是一個(gè)抽象的客觀評價(jià)的問題。

我在十幾歲上初級中學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)在思考死亡問題時(shí)，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該在活到了60歲，完成了一番個(gè)人事業(yè)探索的全過程，并且也經(jīng)歷了成家傳代的人類使命（就結(jié)婚生子的人而言），那時(shí)就應(yīng)該結(jié)束生命了?，F(xiàn)在看來，邏輯上那仍然是成立的。因?yàn)橥ǔＴ谶@個(gè)年齡之后，人們每一天所做的一切，基本上就在是簡單地重復(fù)著、或以不同形式但是實(shí)質(zhì)上仍然是重復(fù)著，自己已經(jīng)經(jīng)歷過的生活。

不過邏輯是邏輯，生活是生活。現(xiàn)在我自己也已經(jīng)過了60歲了。盡管在思想意識上，我確實(shí)仍然覺得，自己在這個(gè)年齡之后，已經(jīng)可以隨時(shí)接受意外的死亡，但是讓我自己去主動結(jié)束生命，好像那又是一個(gè)不可思議的事情。尤其是我從四十多歲起，就開始注意科學(xué)地健身養(yǎng)生，并估計(jì)自己在正常情況下，可以往人類生命的年齡極限，一直高質(zhì)量地活下去。為了邏輯自洽（自圓其說），我現(xiàn)在自我解釋的繼續(xù)活下去的理由，是還有自己想做而沒有做過的事情。因此，我現(xiàn)在會讓自己一直保持著，做一些曾經(jīng)想做而以前沒有做過的事情。

但是永遠(yuǎn)去做以前沒有做過的事情，好像也會是一件很難的事情。于是我又想到另一個(gè)，在完成一個(gè)人常規(guī)人生歷程之后，繼續(xù)存活下去的理由，那就是給別人提供有價(jià)值的貢獻(xiàn)。反過來說，如果一個(gè)人不能給別人提供有價(jià)值的貢獻(xiàn)了，那么就是應(yīng)該結(jié)束生命的時(shí)候了。

這里說的給別人提供有價(jià)值的貢獻(xiàn)，可以是很廣泛的，包括任何性質(zhì)的貢獻(xiàn)。可以是金錢物質(zhì)方面的，比如有的老人有資格一直領(lǐng)取豐厚的養(yǎng)老金，可以給贍養(yǎng)者提供有所幫助的源源不斷的收入，那就可以是一種貢獻(xiàn)；也可以是情感方面的，比如有的老人與子女后輩感情很深，子女后輩希望與老人盡量多在這個(gè)世界上共處一段時(shí)間，在那種情況下老人活下去本身對子女后輩也是有情感上的貢獻(xiàn)的。這里說的貢獻(xiàn)，從另一個(gè)角度來說，就是一個(gè)人仍然被別人所需要。如果一個(gè)人不能給任何人提供任何有價(jià)值的貢獻(xiàn)，即不被任何人所需要了，那么那個(gè)時(shí)候，根據(jù)個(gè)人自己的自由意志結(jié)束生命，應(yīng)該就是于世于己都會有利的事情。當(dāng)然，這只是一種邏輯上的推論，并不是一種人生建議，所以不需要成為人生的實(shí)際指引（現(xiàn)實(shí)生活有時(shí)其實(shí)是很不符合邏輯的）。