? ? ? ? 社會(huì)建構(gòu)主義基于學(xué)習(xí)者本身的意義發(fā)現(xiàn)而展開文化創(chuàng)造的教學(xué)思想。社會(huì)建構(gòu)主義取向給我們提供了教學(xué)改革的新視角。

一、從個(gè)人建構(gòu)主義到社會(huì)建構(gòu)主義

? ? ? ? “建構(gòu)主義”( construct1vism)知識(shí)論是指學(xué)習(xí)者通過(guò)自身的主體性知識(shí)建構(gòu)的活動(dòng),來(lái)形成新的認(rèn)識(shí)的，它強(qiáng)調(diào)外在的認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程中，不是“發(fā)現(xiàn)”( finding) 對(duì)象,而是“建構(gòu)”( making)對(duì)象。 ? ?

? ? ? ? 當(dāng)今建構(gòu)主義的發(fā)展趨勢(shì)是從“個(gè)人建構(gòu)主義”( individual constructivism)轉(zhuǎn)向“社會(huì)建構(gòu)主義”( social constructivism)。在個(gè)人建構(gòu)主義看來(lái),作為主體的個(gè)人形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu),能動(dòng)地交互作用于作為客體的環(huán)境,從而變革、建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)(也是知識(shí)結(jié)構(gòu)),這就是學(xué)習(xí)和發(fā)展并且把認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、建構(gòu)性的活動(dòng)置于認(rèn)識(shí)形成的中心。個(gè)人建構(gòu)主義關(guān)注個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)甚于交互作用的過(guò)程。所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)源性”側(cè)面,也被稱為謂之“激進(jìn)建構(gòu)主義”。 ?

? ? ? ? 在社會(huì)建構(gòu)主義看來(lái),人是在社會(huì)文化情境中接受其影響,通過(guò)直接地跟他人的交互作用,來(lái)建構(gòu)自己的見解與知識(shí)的。 ? 社會(huì)建構(gòu)主義知識(shí)論的除了同個(gè)人建構(gòu)主義相一致的 “學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)”，主張知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是由認(rèn)識(shí)主體主動(dòng)建構(gòu)的；區(qū)別在于是認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要是借助語(yǔ)言與他人、社會(huì)文化對(duì)話的交互作用過(guò)程從而跟社會(huì)文化變量交互作用，這是社會(huì)建構(gòu)主義知識(shí)論的重要特征。就是說(shuō),我們的認(rèn)識(shí)不是外部客觀世界直接反映的結(jié)果,而是我們所擁有的解釋世界的框架，并且依存了語(yǔ)言表達(dá)。個(gè)人建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義在知識(shí)論的基礎(chǔ)部分是相通的,但在語(yǔ)言與人際溝通活動(dòng)在知識(shí)形成過(guò)程中的地位是不同的。

二、知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新 ?

? ? ? ? 社會(huì)建構(gòu)主義可以說(shuō)是一種關(guān)注學(xué)習(xí)者的潛能,支援學(xué)習(xí)者基于自己的意義發(fā)現(xiàn)而展開文化創(chuàng)造的教學(xué)思想。在社會(huì)建構(gòu)主義看來(lái),人的學(xué)習(xí)是一種情境認(rèn)知。情境認(rèn)知不是封閉于個(gè)人頭腦之中的認(rèn)知過(guò)程,而是同周遭環(huán)境中的工具符號(hào)、語(yǔ)言乃至人際關(guān)系等媒體和功能性資源的交互作用之中生成的認(rèn)知過(guò)程。 ? ?

? ? ? ? 我們生活中的實(shí)踐歸根結(jié)底是一種“文化實(shí)踐”,它是共享文化價(jià)值成為文化成員的過(guò)程。就是參與共同體、成為共同體一員的過(guò)程,是實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同體的文化實(shí)踐的過(guò)程,同時(shí)也是形成人際關(guān)系、形成自我的過(guò)程。她們說(shuō),“知識(shí)化技能和身份的發(fā)展”“來(lái)自于他們各自在實(shí)踐的共同體中的地位和參與活動(dòng)之中長(zhǎng)期形成的活生生的關(guān)系?！边@里所謂的“實(shí)踐的共同體”,是指成員的主要活動(dòng)與其說(shuō)是維護(hù)集體內(nèi)的規(guī)范,不如說(shuō)是面向集體之外的文化性、社會(huì)性實(shí)踐,創(chuàng)造“更好的東西”而從事合作活動(dòng)的共同體。

? ? ? ? 米勒(P. Miller)和古德諾(J.J. Goodnow)還從 “文化實(shí)踐”引出了五個(gè)命題:

命題一,通過(guò)實(shí)踐,可以把發(fā)展置于社會(huì)、文化、歷史的語(yǔ)脈中來(lái)考察,整體地而不是以這些變量的分割形式來(lái)論述發(fā)展是可能的;

命題二,實(shí)踐是一種社會(huì)與規(guī)范序列的反映,也是一種具體的表現(xiàn)形式;

命題三,實(shí)踐可以視為學(xué)習(xí)者參與某種文化時(shí)的一種邏輯;

命題四,實(shí)踐不是以孤立的形態(tài)存在的;

命題五,參與具有持續(xù)過(guò)程的性質(zhì)。 ? ?

? ? ? ? 社會(huì)建構(gòu)主義主張“個(gè)體的心智活動(dòng)同社會(huì)文化的種種變量與情境是不可分割的”。社會(huì)建構(gòu)主義的“情境認(rèn)知”和“文化實(shí)踐”的概念以及它所倡導(dǎo)的“學(xué)徒制學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”、“基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)”,為我們的教學(xué)創(chuàng)新提供了寶貴的思路。 ?

? ? ? ? 從社會(huì)建構(gòu)主義視角理解的課堂教學(xué)，建構(gòu)主義是源自知識(shí)與學(xué)習(xí)過(guò)程之性質(zhì)的非傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。對(duì)于這種認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō),知識(shí)不是獨(dú)立于人而存在的,學(xué)習(xí)過(guò)程也不是簡(jiǎn)單的信息移植。學(xué)習(xí),是學(xué)習(xí)者建構(gòu)他們對(duì)客體的理解的過(guò)程。學(xué)生為了建構(gòu)知識(shí),可以得到支援,但不能賦予現(xiàn)成的知識(shí)。學(xué)習(xí)者倘若不是積極地參與知識(shí)表達(dá),那么學(xué)習(xí)是不存在的社會(huì)建構(gòu)主義主張教學(xué)從學(xué)生所處的真實(shí)生活環(huán)境中追尋問(wèn)題情境,讓學(xué)生感受到不足或與其已有的認(rèn)知相互矛盾之處,以激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)無(wú)法以原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去理解新來(lái)的刺激,而感到需要調(diào)整原有的結(jié)構(gòu)時(shí),這種認(rèn)知失調(diào)或沖突就是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。而教師的工作就在于抗拒這樣一種弊端:基于自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、教科書和教學(xué)參考書引出知識(shí),移植給學(xué)生。教師必須從學(xué)生們的心理和他們?cè)诮虒W(xué)中所用的知識(shí)出發(fā),而新的信息不過(guò)是學(xué)生解讀意義的幫手而已。 ?

? ? ? ? 社會(huì)建構(gòu)主義提醒我們,“智能不是存在于個(gè)人頭腦之中,而是 ‘分布’( distribute)于環(huán)境與他者之中的”?！爱?dāng)教師把自己的加工強(qiáng)加給學(xué)生的時(shí)候,我們就剝奪了學(xué)生創(chuàng)造知識(shí)和理解自身的機(jī)會(huì)?！币虼丝梢哉f(shuō),確立“對(duì)話文化”是實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新的基本條件。社會(huì)建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為,學(xué)生是積極參與意義建構(gòu)過(guò)程的主動(dòng)學(xué)習(xí)者,知識(shí)是由個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng),及個(gè)人通過(guò)適應(yīng)與發(fā)展而逐漸建構(gòu)個(gè)人的理解的。而“學(xué)習(xí)共同體”的社會(huì)環(huán)境對(duì)于學(xué)生個(gè)人的知識(shí)建構(gòu)有其獨(dú)特的重要性。這就要求根本變革教學(xué)規(guī)范,“從獨(dú)白走向?qū)υ挕?從“個(gè)體式學(xué)習(xí)”走向“合作式學(xué)習(xí)”。

? ? ? ? 社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在教學(xué)中的作用。教學(xué)不用說(shuō)是以語(yǔ)言為核心媒體展開的,而教學(xué)中的語(yǔ)言活動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)話的過(guò)程?！爸R(shí)是隨著對(duì)話的繼續(xù)而被不停地生產(chǎn)出來(lái)的東西?！币虼?教與學(xué)之間的對(duì)話乃是教學(xué)的大原則。 社會(huì)建構(gòu)主義還提醒我們,“知識(shí)是學(xué)習(xí)者各自能動(dòng)地進(jìn)行信息搜集,在各自的情境與語(yǔ)脈中建構(gòu)的。教學(xué)不是單純地記憶信息,而是搜集適于情境的信息,并同既知知識(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)重新建構(gòu)的”。因此可以說(shuō),“遠(yuǎn)離學(xué)習(xí)(心理)理論的教學(xué)理論是沒(méi)有價(jià)值的。這就要求教師適應(yīng)學(xué)生甚于要求學(xué)生順應(yīng)教師,這才是教師的工作”。? ?

? ? ? ? 值得借鑒是，1993年美國(guó)心理學(xué)會(huì)出版《學(xué)校重建與改革的指南》,基于100多個(gè)研究的成果,歸納出12條教學(xué)原理。

原理一,學(xué)習(xí)過(guò)程的性質(zhì)。

? ? ? ? 學(xué)習(xí),是尋求有意義目標(biāo)的自然過(guò)程。它是活動(dòng)式的、意圖性的、內(nèi)隱性的思考。而且,學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者憑借獨(dú)特的認(rèn)知、思維、情感,發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)來(lái)自信息與經(jīng)驗(yàn)的意義的過(guò)程。

原理二,學(xué)習(xí)過(guò)程的目的。

? ? ? ? 要求學(xué)習(xí)者不管可供利用的素材的量與質(zhì),創(chuàng)造出有意義的、邏輯一貫的知識(shí)表達(dá)。

原理三,知識(shí)的建構(gòu)。

? ? ? ? 學(xué)習(xí)者借助個(gè)性化的方法把新的信息以及相關(guān)的知識(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)。

原理四,更復(fù)雜的思維。

? ? ? ? 刺激思考的思考,刺激探索心智功能的更高度的方略,發(fā)展創(chuàng)造性批判性思維和專業(yè)性。

原理五,學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)性影響。

? ? ? ? 信息處理的深度與廣度,以及學(xué)習(xí)的程度,受五個(gè)要素的影響。這就是(1)自我控制、素質(zhì)、能力的認(rèn)識(shí)與信念。(2)關(guān)于自己的價(jià)值、興趣、目的的明確性與特征。(3)對(duì)于成功與失敗的自我期待。(4)情感性、情緒性、一般心理狀態(tài)。(5)學(xué)習(xí)的有效動(dòng)機(jī)。創(chuàng)造學(xué)生愿意學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境,是教師的工作。

原理六,學(xué)習(xí)的本質(zhì)性動(dòng)機(jī)。

每一個(gè)人都是持有好奇心的、愉快學(xué)習(xí)的存在。

原理七,提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的性質(zhì)。

好奇心、創(chuàng)造性、更復(fù)雜的思維對(duì)于每一個(gè)學(xué)生說(shuō)來(lái)是具有難度和珍奇性的,通過(guò)適當(dāng)?shù)谋举|(zhì)性的。

原理八,發(fā)展的挫折與機(jī)會(huì)。

? ? ? ? 每一個(gè)人都是經(jīng)歷了獨(dú)特的遺傳學(xué)習(xí),可以受到激勵(lì)性、環(huán)境性要素起作用的生理的、智能的、情感的、社會(huì)的發(fā)展階段而成長(zhǎng)的。

原理九,社會(huì)文化差異。

? ? ? ? 學(xué)習(xí)可以借助靈活多樣的(年齡、文化、家庭的背景等)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境中同他者的社會(huì)交互作用與溝通而受到激勵(lì)。

原理十,在社會(huì)認(rèn)可和擁有自尊心的語(yǔ)境下學(xué)習(xí)。

? ? ? ? 學(xué)習(xí)和自尊心在處于他人評(píng)價(jià)其具體的、潛在而獨(dú)特的能力,并作為個(gè)體受到尊重的關(guān)系之中的時(shí)候,可以得到提高。

原理十一,學(xué)習(xí)的個(gè)別差異。

? ? ? ? 有效教學(xué)的基本原理是,一切的學(xué)習(xí)者(同民族種族、性別、體力、宗教、社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的身份無(wú)關(guān))都能夠適應(yīng)。然而,學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)方式與方略上擁有不同的能力與愛好,這些差異同環(huán)境與遺傳相關(guān)原理。

十二,認(rèn)知風(fēng)格。

? ? ? ? 早期學(xué)習(xí)和解釋所形成的個(gè)人信念、思維、理解,成為個(gè)體建構(gòu)現(xiàn)實(shí)或是理解生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

? ? ? 其中，前十個(gè)原理涵蓋了四個(gè)要素,亦即,元認(rèn)知和認(rèn)知要素、情緒要素、發(fā)展要素、個(gè)體及社會(huì)要素,后兩個(gè)原理是以個(gè)別差異作為焦點(diǎn)的。這些原理貫穿了“適應(yīng)”、“互動(dòng)”、“發(fā)展”等教學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵詞,它們傳遞出這樣的論斷:好的教學(xué)是從充分地理解學(xué)生開始的?！敖虒W(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生從僅為重復(fù)標(biāo)準(zhǔn)化的課程里成套的話語(yǔ)做準(zhǔn)備,轉(zhuǎn)向發(fā)展學(xué)生應(yīng)對(duì)教育領(lǐng)域之外復(fù)雜多變的環(huán)境的能力”。

? ? ? ? 在這里,特別要求教師在教學(xué)的適當(dāng)時(shí)機(jī)擴(kuò)充或是變換學(xué)生的思考,提示思考方式、進(jìn)行實(shí)驗(yàn),診斷性地介入學(xué)生的思考活動(dòng)。這些要求應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)創(chuàng)新的切入點(diǎn)。為此,教師必須轉(zhuǎn)變角色:第一,尊重并理解每一個(gè)學(xué)生,同時(shí)理解每一門學(xué)科。第二,必須給予學(xué)生深入學(xué)習(xí)自選課題的時(shí)間。第三,為使學(xué)生建構(gòu)他們自身關(guān)于課題的解讀,必須展開廣泛的合作學(xué)習(xí)。第四,教師不僅要把學(xué)習(xí)過(guò)程模型化,而且為了更好地理解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),教師自身必須是學(xué)習(xí)者。 社會(huì)建構(gòu)主義取向的教學(xué)創(chuàng)新是值得我們追尋的。這種教學(xué)創(chuàng)新本身就是一種與傳統(tǒng)教學(xué)論決裂的過(guò)程,一種“概念重建”的過(guò)程。同時(shí),它要求確立起新的教學(xué)體制和運(yùn)行機(jī)制。

? ? ? ? ? ? ? ——摘自 鐘啟泉著《課程與邏輯》