《孟子》學(xué)習(xí)第70天《離婁上 凡二十八章》7.1

原文閱讀

? ? ? 孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟吩疲骸豁┎煌视膳f章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。《詩》云：‘天之方蹶，無然泄泄?！剐躬q沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

字詞注釋

[1] 離婁：相傳是黃帝時(shí)目力極強(qiáng)的人。

[2] 公輸子：名般（或作“班”），魯國人，又叫“魯班”，著名的巧匠，生于魯定公或哀公時(shí)。

[3] 師曠：春秋時(shí)著名音樂家，晉平公的太師，生而目盲，善辨音樂。

[4] 六律：相傳黃帝時(shí)伶?zhèn)惤刂駷楣?，以管的長短分別聲音的高低清濁，樂器的音調(diào)均以之為準(zhǔn)，此即標(biāo)示絕對音高的樂律。樂律共十二，陰陽各六。六律指六個(gè)陽律，即黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。

[5] 五音：指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階。

[6] 聞（wèn）：聲譽(yù)。

[7] 愆（qiān）：過錯(cuò)。忘：指疏漏。

[8] 率：遵循。舊章：指先王的法度規(guī)章。以上引詩見《詩經(jīng)·大雅·假樂》。

[9] 準(zhǔn)：測定平面的水準(zhǔn)器。繩：量直線的墨線。

[10] 揆（kuí）：尺度，準(zhǔn)則。

[11] 完：牢固。

[12] 蹶（ɡuì）：動(dòng)。

[13] 泄泄（yì）：多語的樣子。以上引詩見《詩經(jīng)·大雅·板》。

[14] 沓沓：多語的樣子。

譯文參考

孟子說：“就是有離婁那樣的視力、公輸子那樣的手藝，沒有圓規(guī)曲尺也不能畫出方、圓；就是有師曠那樣的耳朵，沒有六律也不能校準(zhǔn)五音；就是有堯、舜之道，沒有仁政也不能治理好天下?，F(xiàn)在有些諸侯，有仁愛之心，有仁愛之名，但是百姓得不到恩澤，不能成為后世取法的榜樣，這是因?yàn)樗麄儾粚?shí)行先王之道。所以說：光有好心不足以治理好天下，光有法度也不能自行實(shí)施?！对姟氛f：‘不犯錯(cuò)誤不忘卻，一切遵照過去的制度。’遵照先王的法度還會(huì)犯錯(cuò)誤的，從來沒有過。圣人既用盡目力，再加上圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、墨線的輔助，畫方、圓、平、直就綽綽有余；既用盡耳力，再加上六律的幫助，校正五音就綽綽有余；既用盡心思，再加上施行仁政，仁義便能遍布天下了。所以說，筑高一定要依傍丘陵，鑿深一定要依傍河澤，施政不依靠先王之道，能說是明智的嗎？所以只有仁者適宜在高位。不仁愛卻處在高位，就會(huì)向民眾傳播他的惡行。在上者沒有道德尺度，在下者不守法規(guī)，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官吏觸犯義理，百姓違反刑法，國家還能存在那是太僥幸了。所以說，城墻不堅(jiān)固、軍備不充足，不是國家的災(zāi)難；田野不開墾、錢財(cái)?shù)貌坏椒e蓄，也不是國家的危害。在上者沒有禮數(shù)，在下者沒有學(xué)識，胡作非為的人起來了，那國家滅亡的日子就快到了。《詩》中說：‘老天要顛覆他，就不要多嘴了?！嘧炀褪邱雴碌囊馑肌Ｊ谭罹鞑恢v忠義，進(jìn)退失禮，開口便詆毀先王之道的，就是聒噪。所以說，嚴(yán)格要求君主叫‘恭’，宣講善義擯斥邪說叫‘敬’，認(rèn)為君主無法為善叫做‘賊’?！?br>

核心內(nèi)容解讀

? ? ? 《孟子》一書，自《離婁》一篇開始，孟子與同時(shí)代人論辯和行事的記述漸少，孟子個(gè)人思想記述漸多。南懷瑾認(rèn)為，自《梁惠王》至《滕文公》的前三篇是《孟子》上半部，從《離婁》開始的后四篇是《孟子》的下半部，“要想真正了解孟子，了解他繼承孔子的思想，延續(xù)中國傳統(tǒng)的文化、政治哲學(xué)，其精神就在下半部的幾篇里”。也可以說，自《離婁》開始，孟子就徹底從他失敗的教育君王的政治實(shí)踐中擺脫出來，他接下來要做的，是秉承孔子，面對一代代讀書人立法。

? ? ? 《離婁》開篇就是一篇古典議論文的典范，論題是有關(guān)士君子的政治教育。“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，是第一個(gè)小論點(diǎn)，善是個(gè)人修為，法是普遍準(zhǔn)則。離婁之明，公輸子之巧，師曠之聰，堯舜之道，都屬于個(gè)人修為的善，只不過前三者是外在的聰明智巧，堯舜之道則是內(nèi)在的性善。從離婁向堯舜的排比推進(jìn)，不是跳躍式的修辭，而是有其從外向內(nèi)的嚴(yán)格邏輯次序。規(guī)矩、六律、仁政，則都屬于脫離個(gè)人而獨(dú)立存在的普遍準(zhǔn)則的法。

? ? ? 我們從前面章節(jié)已經(jīng)看到，仁政在孟子這里從來不是一句空談，它出發(fā)于人人皆有的不忍人之心，也就是惻隱之心，進(jìn)而和民本、井田、明堂、什一、世臣等具體制度性措施緊密相連。孟子用一系列漂亮的排比，論證善和法、個(gè)人修為和普遍準(zhǔn)則之間相互依存的關(guān)系，隨后，再落腳于當(dāng)下。

? ? ? “今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也”，這是孟子一生的痛處。想他當(dāng)年在魏國已經(jīng)說動(dòng)具有仁心的梁惠王施行王政，無奈其突然駕崩，于是，沒有制度性保障的魏國王政，在換了一個(gè)不同品性的梁襄王之后，一切都付諸泡影?！叭市娜事劇睂?yīng)個(gè)人的善，“先王之道”對應(yīng)普遍的法。如此短短幾句，一樣樣對應(yīng)，一層層遞進(jìn)，行文可謂密不透風(fēng)。

? ? ? “不愆不忘，率由舊章?！辈豁环稿e(cuò)；不忘，不遺忘；舊章，即先王之法。從修辭的角度，這句引詩既是論據(jù)，也是敘述句法的轉(zhuǎn)圜之所。此前，都是一系列“不……不……”的必要條件假言命題，從反面行文，敘述重心是在“先王之法”；此后，“圣人既竭……繼之以……”一段，則從正面行文，敘述重心落在有條件行先王之法的“那個(gè)人”。

? ? ? ? 如此反說正說，自然推導(dǎo)出全文核心論點(diǎn)，“是以惟仁者宜在高位”。仁者，是既竭個(gè)人之善，又繼之以法的人，而唯有身處高位者都為仁者，一方面可影響君王，如前面薛居州一章所說，“在于王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善”；另一方面，可為下面官吏做表率。如此調(diào)節(jié)上下，才有可能將法推行出去，這也回應(yīng)之前所說的“徒法不能以自行”。

? ? ? 接下來，“不仁而在高位，是播其惡于眾也”，再從反面立論，詳述當(dāng)世之痼疾。大約每個(gè)朝代都是如此，所謂“上行下效”，盛世如此，亂世也如此，然而“從善如登，從惡如崩”，社會(huì)風(fēng)氣從壞到好，如登山之慢；從好到壞，卻如山崩之速。觀孟子所言戰(zhàn)國社會(huì)惡劣狀況，竟如在目前。

? ? ? “天之方蹶，無然泄泄。”這里又出現(xiàn)一句引詩。此章文字前后兩處引詩，皆來自《詩經(jīng)·大雅》?！把耪撸?，言王政之所由興廢”（《詩大序》），興盛之時(shí)不忘警惕自省，是為《假樂》一詩中的“不愆不忘，率由舊章”；淪廢之際卻也不放松弛緩對自我的要求，是為《板》這首詩里所說的“天之方蹶，無然泄泄”。這兩句引詩，從興廢兩端說起，與前后文意密合，卻舉重若輕，隨手拈來，這是孟子文章不可及之處。

? ? ? “泄泄”，過去一直有兩種解釋，一為啰唆多言，二為弛緩懈怠。觀文意，似以第二種解釋為優(yōu)。因?yàn)槿魪摹皢簟钡囊馑?，“無然泄泄”是強(qiáng)調(diào)順服；而若從“弛緩”的意思，則是強(qiáng)調(diào)一種積極的行動(dòng)力。孟子想說的是，即便身在亂世，時(shí)代、社會(huì)、大環(huán)境小環(huán)境通通糟糕，作為讀書人，依舊有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)要盡?！拔峋荒苤^之賊”，一個(gè)做臣子的把責(zé)任推給國君，一說到國家不好就認(rèn)為是國君無能，這就和我們現(xiàn)在一面罵社會(huì)一面又屈從投機(jī)一樣，都是“賊”的表現(xiàn)，用我們現(xiàn)在流行的說法，就是“雞賊”。

? ? ? “責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬”，你看，在古典儒家思想里，“恭敬”根本不是像我們現(xiàn)在以為的那樣，仿佛僅僅是一種可以偽裝的態(tài)度，它一定要落實(shí)到具體的、要承擔(dān)后果的行動(dòng)中去。

? ? ? 孟子這段論述通過類比手法強(qiáng)調(diào)治國必須遵循“仁政”與“先王之道”的結(jié)合。概括地說，有以下幾個(gè)核心觀點(diǎn)。第一，孟子用類比論證說明了天賦與規(guī)則的關(guān)系，視力超群的離婁之明需規(guī)矩成方圓，能工巧匠的公輸之巧需工具造器物，，音樂大師的師曠之聰需音律正五音，類比得出，堯舜之道必須通過“仁政”才能平治天下。第二，仁政具備雙重維度，僅有仁心無法施政“徒善不足”，僅有法度難以自施“徒法不行”，必須“繼之以不忍人之政”的仁政才能“仁覆天下”。第三，孟子論述了先王之道的實(shí)踐邏輯。要做好制度設(shè)計(jì)，規(guī)矩準(zhǔn)繩（法度）與六律（標(biāo)準(zhǔn)）具有不可替代性；要運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，“率由舊章”遵循先王法度；要利用好現(xiàn)有資源，治國如“因丘陵”“因川澤”般善用既有的條件。第四，孟子認(rèn)為，國家的存續(xù)不在于物質(zhì)條件，如城防、軍備、經(jīng)濟(jì)，而在于道德與法度的維系。如果上層失去道德準(zhǔn)則“上無道揆”、下層無視法律“下無法守”、各階層失信于道義“朝不信道，工不信度”，君子違背義理，小人觸犯刑法，社會(huì)去秩序，“賊民興，喪無日”，國家就離滅亡不遠(yuǎn)了。孟子強(qiáng)調(diào)，禮法與教育的根基作用。他指出，比物質(zhì)匱乏更危險(xiǎn)的是禮崩樂壞“上無禮”和民眾缺乏教化“下無學(xué)”，這將直接引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。孟子將“禮”的秩序規(guī)范與“學(xué)”的教化，視為國家存續(xù)的關(guān)鍵。文中，孟子提出明確的政治倫理要求，高位者須具仁德“惟仁者宜在高位”，不仁者在位會(huì)“播其惡于眾”，君臣關(guān)系則應(yīng)“陳善閉邪”，以道義相約束。

? ? ? 這段論述構(gòu)建了孟子政治哲學(xué)的核心框架：將人性本善的倫理基礎(chǔ)“四端說”，轉(zhuǎn)化為“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)政策，最終實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的政治理想。孟子的“仁者高位”與孔子“為政以德”一脈相承，都是主張統(tǒng)治者應(yīng)以德治國。這里集中反映出孟子“內(nèi)圣外王”的政治哲學(xué)，即統(tǒng)治者的道德品質(zhì)直接決定國家命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。不過，孟子的“規(guī)矩”概念既指具體制度，也隱喻道德準(zhǔn)則，形成德法并重的治理體系。這一觀點(diǎn)對后世“德主刑輔”的治理傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。

背景知識介紹

中國古代政治理論的起源（四）

關(guān)于中國古代政治思想史，從民國至今，國內(nèi)學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)了許多重要的、較具代表性的研究，既包括對于各家各派的專門研究，又包括從先秦至晚清的通史性政治思想史研究。一般來說，前者往往數(shù)量眾多，議題龐雜。后者主要是幾部出自大家之手的中國政治思想史，特別是蕭公權(quán)所著的《中國政治思想史》、陶希圣所著的《中國政治思想史》以及劉澤華領(lǐng)銜所著的《中國政治思想史》。

這幾部中國政治思想史盡管各具特色，篇幅不等，側(cè)重不同，但大體上都沿襲了目前政治思想史的主流研究路徑。其基本方法是，以主要思想家的著述為基礎(chǔ)，根據(jù)這些著述的主題分列篇目，然后進(jìn)行詮釋、總結(jié)與評析。

蕭公權(quán)所著的《中國政治思想史》用一個(gè)高水平的長緒論，說明他在宏觀上對中國政治思想史的理解，然后以五個(gè)時(shí)期來區(qū)分中國政治思想的演進(jìn)，即封建天下之政治思想（創(chuàng)造時(shí)期）、專制天下之政治思想（因襲時(shí)期）、專制天下之政治思想（轉(zhuǎn)變時(shí)期）、近代國家之政治思想（轉(zhuǎn)變時(shí)期）以及內(nèi)容缺失的近代國家之政治思想（成熟時(shí)期），頗具特色。但在具體討論主要思想家的政治思想時(shí)，蕭公權(quán)仍然采用的是較為傳統(tǒng)的主流研究路徑。

比如，以孔子為例，蕭著《中國政治思想史》將其列入第二章，除了第一節(jié)介紹“孔子之身世及時(shí)代”，其余五節(jié)分別討論孔子在五個(gè)方面的主要論述，包括“從周與正名”“仁”“德禮政刑”“君子”“大同小康與三世”。在具體政治思想論述部分，蕭著的特點(diǎn)是先介紹孔子說了什么，然后分析孔子為什么這么說，最后再給予扼要的評論。

陶希圣所著的《中國政治思想史》共分為“自然狀態(tài)”“氏族時(shí)代”“王權(quán)時(shí)代”“士族時(shí)代”“王權(quán)再建時(shí)代”五編，時(shí)間跨度是從遠(yuǎn)古到晚明。陶著的特點(diǎn)是，每一編的開頭或中間都會(huì)介紹所涉時(shí)期的時(shí)代背景與社會(huì)條件，然后以大思想家與流派為主，解讀政治思想。

比如，以老子、莊子為例，陶著《中國政治思想史》將其列入第三編“王權(quán)時(shí)代”之第四章第三、第四節(jié)，第三節(jié)老子的內(nèi)容條目分為“總說”“道”“商業(yè)王國之否定——小農(nóng)自給社會(huì)”“處世的方法”等五個(gè)主題，第四節(jié)莊子的內(nèi)容條目分為“莊子與老子”“萬物變動(dòng)問題——生與死”“相對絕對問題——是與非”“空間時(shí)間問題——大小及壽夭”“萬物同異問題——萬物一體論”“不治之治及無用之用”等六個(gè)主題。在具體論述部分，陶著基本上以引用和詮釋老子與莊子著述的原文為主，詮釋部分盡可能少而精練。

劉澤華領(lǐng)銜所著的《中國政治思想史》共分為“先秦”“秦漢魏晉南北朝”“隋唐宋元明清”三卷。就具體內(nèi)容而言，該書有的章節(jié)以特定時(shí)期的政治思想與思潮為主，有的章節(jié)以特定思想流派或思想家的思想為主。以先秦法家為例，劉著第一卷的第六章題目為“法家以法、勢、術(shù)為中心的政治思想”，總篇幅八十余頁，分為“法家概述”以及與李悝、慎到、申不害、《商君書》、韓非相關(guān)的共六節(jié)。

所以，總體上，中國政治思想史的傳統(tǒng)研究路徑，就是以思想家的著述為主，根據(jù)主題分門別類進(jìn)行梳理，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析與評論。

（未完待續(xù)）

參考資料

《儒法道：早期中國的政治想象》，包剛升，廣西師范大學(xué)出版社，2023年10月

《孟子讀法》，張定浩，譯林出版社，2020年5月

《孟子譯注（簡體字本）》，楊伯峻譯注，2008年12月

《孟子（中華經(jīng)典藏書）》，萬麗華 藍(lán)旭 譯注，中華書局，2016年1月