一. 開篇
無善無惡心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。
四句教，亦即明朝哲學(xué)家王陽明（王守仁）晚年所述的“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，也是其心學(xué)的精髓所在。
對“四句教”之理解闡說歷代來存有爭議，為陽明思想史的一大議題?！坝蟹e極的張揚者如王龍溪，有謹(jǐn)慎的存疑者如清儒李紱，有否認者如劉宗周、黃宗羲師徒，有激烈的批判者如王夫之、顏元、張烈之流?！保▍⒁婈惲僬撐摹丁八木浣獭钡娜无q難及其詮釋學(xué)義蘊》）
如何理解和闡說四教句已經(jīng)爭論了近世紀(jì)，百家爭鳴各有各的主張和意見。然而大多數(shù)學(xué)者和流派是通過各自的知識體系為立場來解讀四句教，譬如：南懷瑾說王陽明的“四句教”是三元論，不是一個本體。若要真正理解四教句的涵義，則需在王陽明先生的作品中來尋找答案，也就是說從陽明先生的立場和視野來發(fā)掘事物背后隱藏的真相。《大學(xué)問》是王陽明最重要教典，所以我們將從這篇文章入手來解讀四教句。
二. 工具
網(wǎng)絡(luò)上解讀《大學(xué)問》的文章很多，主要在對文言文和文中個別思想的解讀上，這里不做重敘。我們另辟蹊徑，從全文的思想框架的結(jié)構(gòu)入手，先建立《大學(xué)問》包含心學(xué)知識的模型，再來解讀和闡說具體內(nèi)容，最終來領(lǐng)悟四句教的真正內(nèi)涵。
這里還有個前提，王陽明先生通過"龍場悟道"一役后，已經(jīng)是得道之人，也就是說他的作品和思想中必然融合了道家的部分觀點和概念，所以我們用"降本流末，而生萬物"這個工具來做下面的解讀。
1. 先賢的解釋
何為本末，這個問題先賢早已回答過，本人就當(dāng)知識的搬運工來解答這個問題。
明朝大儒，圣人王陽明曾在《大學(xué)問》中，以樹干與樹梢作比喻來回答這個問題，原文如下：
夫木之干，謂之本，木之梢，謂之末。惟其一物也，是以謂之本末。若曰兩物，則既為兩物矣，又何可以言本末乎？ 王守仁 《大學(xué)問》
2. 翻譯
樹木的主干，稱之為本，而樹木的樹梢，稱之為末。樹木和樹梢單單只是同一個物體，才稱為本末(一體)。若他們是兩個不同物體，則為兩個同時存在的(對立的)物體，又為何可以稱為本末呢？
3. 圖示
若用邏輯圖來表述王陽明的概念，見下圖：
4. 何為降，何為流
降本流末，而生萬物。
《太上老君清靜經(jīng)》 太極品 第三
這里還是直接搬運原文的注釋：
降為生，流為成，本為始，末為終。
即萬物開端由本而生，終端為末而存。
5. 辯證法規(guī)則
回到王陽明的解釋，我們從另一個角度來分析：
- 大樹本身是客觀存在的物體，即：存在是一
- 我們認識大樹這個存在物從兩個角度入手：本和末，即：認識是二
- 大樹以樹干為本，從破土發(fā)芽長成一顆參天大樹，即：降本
- 大樹除了樹干有很多樹枝樹葉，這些是隨著樹干發(fā)育成熟而不斷發(fā)育而成，即：流末
- 即構(gòu)成了辯證法：兩分法【本末兩分，始終兩分：表認識為兩分法】——同一律【同一本體：表存在為同一律，A=A】。
三. 框架
接下來我們利用"降本流末，而生萬物"這個工具來針對原文關(guān)鍵字句進行分析，抽絲剝繭，一步一步來搭建建模，搭建原文的思路框架。
1. "明明德"與"親民"之間的聯(lián)系
《大學(xué)問》前兩問主講的是"明明德"和"親民"，以一問一答的形式展開。我們先挑出能描述兩者之間的聯(lián)系的重點語句出來：
即以新民為親民，而曰明德為本，親民為末，其說亦未嘗不可，但不當(dāng)分本末為兩物耳。
這句話點明了，新民應(yīng)該是親民，而明德為親民的本體，而親民為明德的末端，
明明德者，立其天地萬物一體之體也; 親民者，達其天地萬物一體之用也。
這句話表明了本末之間的關(guān)系：先有本體，再有末端，由本體生成末端，末端為本體所用。
綜上所述用公式表達則為：
2. "至善"與"明德"之間的聯(lián)系
第三段第一句話，初看文章很難理解其含義：
至善者，明德、親民之極則也。
要理解這句話的含義，需等我們建模完成之后才解釋，先放一放。接下來看第二句話：
天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。
這句話有兩個重點：
- 至善=天命之性=良知，這里的"天命之性"，與《中庸》的"天命之謂性"同出一脈，都是儒家的核心理念。然而陽明先生將三者等同起來，則是其心學(xué)的重大創(chuàng)新，也是心學(xué)承上啟下的關(guān)鍵脈絡(luò)。
-
至善……是乃明德之本體，表明了明德與至善之間的結(jié)構(gòu)，此時明德為末端，至善為本體，用公式表達則為：
image.png
3."身"、"心"與"至善"(良知)之間的聯(lián)系
第五問，涉及到了事的終始之型和物的本末之型，物的本末內(nèi)外之型在前文已有講過，這里不做重述。
第四問，涉及到了事的終始之型的具體推導(dǎo)，在我們建模完成后，再做詳細闡述。
先看第六問：
何謂身？心之形體，運用之謂也。何謂心？身之靈明，主宰之謂也。
聯(lián)系前文，明德為一體之仁，親民為一體之用，兩者為內(nèi)外本末關(guān)系。這里"身"是"心"的運用，而"心"是"身"的主宰，兩者關(guān)系與明德和親民之間的聯(lián)系吻合，同樣為本末關(guān)系，用公式表達：
而陽明先生提出的另一個理論——知行合一，知為致知(致良知)，行為身行，也與此上文模型相吻合。
接下來看看，良知(至善)與心之間的聯(lián)系，下文：
良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。
良知……吾心之本體，顯然易見，良知是本，心是末，用公式表達：
4. 綜合建模
將上文四個模型綜合在一起，可得到如下模型：
以上模型是從上向下看的表現(xiàn)形式，如果換個角度來看這個模型，會看到：
- 模型解析
- 模型分為兩個層次：
- 本體精神世界：以良知為本體核心，心與身作為末端組成本體精神世界，負責(zé)人的認知協(xié)調(diào)和反饋而主觀存在
- 末端物質(zhì)世界：以明德為本體，親民為末端組成末端物質(zhì)世界，作為人在社會實踐的載體而客觀存在
- 模型中存在的矛盾：唯心主義與唯物主義對立統(tǒng)一
- 若只重視本體精神世界而忽視末端物質(zhì)世界，則會陷入極端虛無主義，如陽明先生所云"失之虛周空寂"，"二氏之流是矣"(二氏之流在陽明先生的著作中專指佛道兩家)
- 若只重視末端物質(zhì)世界而忽視本體精神世界，則會陷入極端利己主義，如陽明先生所云"失之權(quán)謀智術(shù)"，"五伯功利之徒是矣"
用現(xiàn)代概念闡述本體精神世界實踐的相關(guān)理論則是唯心主義，闡述末端物質(zhì)世界實踐的相關(guān)理論則是唯物主義。
- 綜合分析：只有頭腦中建立完整的本體精神世界和末端物質(zhì)世界模型，并合理運用才能避免走極端，才能做到真正的知行合一。
回到第三段第一句話：
至善者，明德、親民之極則也。
至善(良知)處在金字塔的極點，也就是模型最高位置。而《大學(xué)》中的"是故，君??所不?其極"，古人對"極"的解釋，和定位也與筆者持相同的觀點，詳情見下圖：
至此對于《大學(xué)問》的思維模型的初步建模已經(jīng)完成框架的還原構(gòu)建，接下來對各個模型內(nèi)部進行細化，最終完成陽明先生對《大學(xué)》解析的整個脈絡(luò)，從而我們可以反窺到陽明先生在"龍場悟道"悟得是怎樣的道。
四. 事的終始之型
1. 開端
第五問提到了兩個概念：
物有本末，先儒以明德為本，新民為末，兩物而內(nèi)外相對也。 事有終始，先儒以知止為始，能得為終，一事而首尾相因也。
物的本末之型，我們在前文已經(jīng)解析過，接下來要分析的是事的終始之型。
首先事的終始之型跟物的物的本末之型一樣都是思維模型，也就是思考工具，用來思考復(fù)雜問題的工具，可以事半功倍地思考系統(tǒng)性的、動態(tài)的問題。
2. 理解
事的終始之型有個特征在原文描述得很清晰——"一事而首尾相因也"，即一件事的開端與終端相合，互為緣起之因。這個解釋看起來很矛盾，用一個銜尾蛇的圖片能很好表達作者的邏輯：
銜尾蛇（ο?ροβ?ρο?，也作咬尾蛇），是一個自古流傳的符號，大致形象為一條蛇（或龍）正在吞食自己的尾巴，結(jié)果形成出一個圓環(huán)（有時也會展示成扭紋形，即阿拉伯?dāng)?shù)字“8”的形狀），名字涵義為“自我吞食者”（Self-devourer）。
蛇首與蛇尾首尾相合，蛇首吞噬蛇尾而獲得營養(yǎng)從而獲得生長出新的肢體；而末端的蛇尾被蛇首一口一口吞噬而逐漸消亡；一生一滅，正如"一事而首尾相因也"。那接下來我們確定了事的終始之型整體呈現(xiàn)圓圈形態(tài)。
3. 第四問
陽明先生也確實運用了事的終始之型來分析《大學(xué)》中的內(nèi)容，主要集中在第四問和第六問的回答內(nèi)容中。我們先回看第四問：
問曰:"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"，其說何也？
將陽明先生的回答取出關(guān)鍵字句并用邏輯圖的形式串聯(lián)起來，可得出下圖：
- 起點①：至善之在吾心，處于隱藏狀態(tài)，但屬于客觀的存在，它也是②的論據(jù)所在，所以需將其列舉出來；
- 終點⑩：至善于是乎可得矣，與①"首尾相因"，終點既是起點，起點既是終點，兩者重合。
- 過程②：為是否不定的兩種狀態(tài)：
-
不知至善之在吾心：這里的知為"致知"的意思，則會陷入類似陽明先生青年時期七日七夜格竹的迷茫境地，終為外物所困擾，不可自拔。
image.png - 知至善之在吾心：知至善在心，求至善于心，用心來分辯善惡，則會進入下個階段——③志有定向
- 在②處均為雙向選擇，所以流程圖的方向發(fā)生轉(zhuǎn)折；
-
- ③④⑤：從"志有定向"到"心不妄動而能靜矣"再到"其(身)日用之間從容閑暇而能安"是一個從右到左的線性流程
- ⑥⑦⑧：
- 從⑥到⑦又是雙向選擇，所以流程圖的方向再次發(fā)生轉(zhuǎn)折
- 從⑥到⑦到⑧也是一個雙向互動過程，表示良知有能力判定一件事或一個意念是否為至善的過程
- ⑨⑩①：從⑨到⑩回到了最初的起點位置，⑩與①位置重合，⑩就是①，①就是⑩；從知至善在吾心，到得至善，實現(xiàn)了一個從無到有的過程，也是人的心路的一次升華和飛躍。
4. 綜合定位
從上分析可以得出事的終始之型，為首位相因的一個圓圈形態(tài)。而事的終始之型是處于我們大模型的那個層次呢？其陽明先生在原文已有提示：
蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。 格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。
也就是事的終始之型處于身心層級之間，而接下來一句：
何謂修身?為善而去惡之謂也。
這句話中"善"即是指至善，而"去惡"環(huán)節(jié)正是發(fā)生在⑥⑦⑧環(huán)節(jié)，所以"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"實質(zhì)為修身的過程。
那么事的終始之型應(yīng)定位在身的模型層級中，把模型中的具體內(nèi)容揚棄，保留事的終始之型的模型結(jié)構(gòu)可以得出下圖：
五. 心的至善之型
對于心的至善之型的描述，陽明先生在原文中做了個比喻：
故止至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也。 故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣； 長短而不止于尺度，乖其劑矣； 輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；
下面我們通過尋找關(guān)鍵詞和原文的語句描述來推導(dǎo)出至善之型
1. 關(guān)鍵詞之一：規(guī)矩和方圓
"規(guī)矩"這里要理解為兩個詞：圓規(guī)和矩尺，這樣就能與后面的方和圓對應(yīng)起來。那么圓規(guī)和矩尺象征什么，一副古圖可以來說明：
2. 關(guān)鍵詞之二：長短和輕重
- 這里的長短與尺度相關(guān)，屬于度量衡，《禮記·深衣》：“繩取其直”，這里取直的模型
-
這里的輕重屬于權(quán)衡范疇，《禮記·深衣》：“規(guī)權(quán)衡取其平”，這里取平的模型
image.png - 長短輕重的直平模型和合起來正好為"十"，即代表長短輕重的直平模型為"十"
3. 綜合模型
我們將規(guī)矩的模型與長短輕重的直平模型綜合起來，會得到以下模型圖：
- 模型整體由方形和圓形組成
- 圓形構(gòu)成四個東南西北四個點
- 方形構(gòu)成整個架構(gòu)
- 長短輕重的直平模型"十"與核心點"良知"即至善相連接，代表至善有著在規(guī)矩內(nèi)進行輕重權(quán)衡，長短度量的功能，也就是分辯善惡的功能
- 由于心與至善(良知)為本末關(guān)系，所以心的至善之型外圍是心的模型：◇，內(nèi)部是至善的模型：十
-
關(guān)于心的模型古人早有涉獵，早在宋人用易數(shù)推理出心的模型，見下圖：
易數(shù)鈎隱圖 三卷, 遺論九事一卷 ( 宋 )劉牧撰 傳鈔道藏本
4. 身、心與至善的綜合模型
我們將事的終始之型與心的至善模型合二為一會得到本體精神世界模型，見下圖：
若是熟悉中國古典文化的朋友會發(fā)現(xiàn)，這個模型不是陌生的。
"河出圖，洛出書，圣人則之"
系辭傳上·第十一章
沒錯，正是我們老祖宗遺留下來的無字天書——河圖！
了解《易經(jīng)》和道家文化的朋友可能知道河圖是衍生出八卦、易數(shù)等經(jīng)典象數(shù)的根源，更是"道"的代言人。
而陽明先生經(jīng)歷過"龍城悟道"后，是歷史上公認的得到之人，然而他得到的"道"是什么，一直眾說紛紜，沒有定論。
其實答案一直藏在他的作品里，靜靜等等后人來領(lǐng)悟，來發(fā)掘。
若我們將明德的具體模型與親民的具體模型帶入，可以分別對應(yīng)上河圖外圍的一二三四和六七八九。這里由于篇幅的原因，不做詳細解說，留在后文解釋。
六. 格物致知
1. 建模
第六問：
古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德親民之說通之，亦既可得而知矣。敢問欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力歟？
第六問的回答是陽明先生的《大學(xué)問》最核心一章，也是數(shù)百年來最有爭議的地方，同時也是"四教句"投入具體認知實踐的篇章，接下來我們來詳細解讀。
第六問開篇第二、三句話是問答的核心，也是最讓人費解的地方：
蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。 格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。
然而通過我們以上對物的本末之型和事的終始之型來解讀這"一物"和"一事"，加上陽明先生在后面追加了一句解釋：
何謂身？心之形體，運用之謂也。 何謂心？身之靈明，主宰之謂也。
也就是說這里的"一物"是指：身末心本的基本模型；"一事"是指：格物、致知、誠意、正心和修身為相互為因的終始之型。
如此得到上列信息后，我們將第六問答的關(guān)于格物致知的關(guān)鍵詞定位在事的終始之型和心的至善之型上，得到下圖：
2. 解說
- 將第四問答以黑字標(biāo)記放置于事的終始之型外層，第六問答以藍字標(biāo)記放置于事的終始之型內(nèi)層，這樣兩者可以相互做比較和印證。
- 事的終始之型整體為修身的過程，心的至善之型核心本體為良知，致知為起點，順時針順序到" 正心"為終點
- ①事："物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事"，這句話解釋了"事"的存在是事物之型的起點
- ②致知：
- "凡其發(fā)一念而善也，好之真如好好色，發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭"，由事觸發(fā)人的意念是不定的，或善或不善
- 致知：由良知觸發(fā)的認知即"致知"這時需要分辯意念是善還是惡，不正確方法是"求至善于物"，正確方法是"求至善于心"，用心思考來分辯；否則會陷入"支離決裂，錯雜紛紜之患"
- ③④⑤格物：
- 致知完成之后，達成"志有定向"，也就是說心里知道要做什么：正其不正，以歸于正
- 正其不正既是去惡，以歸于正既是為善
- 去惡：把惡意所執(zhí)念所放不下的事物給揚棄，類似佛家的"貪嗔癡"，道家的"三尸"；為善：把善意所向往的事物給實現(xiàn)，類似蜀先主劉備"的勿以善小而不為 勿以惡小而為之"
- 完成格物后，"其(身)日用之間，從容閑暇，而能(心)安"，心安理得由此而來
- ⑥⑦⑧誠意：
- 格物完成之后，接下來為誠意，三個過程都具有雙向性
- 若未進行格物，則"知其為不善"，卻還"誠有以好之"，以惡為善，則是"復(fù)蹈而為之"即重蹈覆轍陷入惡性循環(huán)
若完成格物 - "知其為不善"，"誠有以惡之"，以不善為惡，則是"復(fù)背而去之"即知錯能改善莫大焉
- "知其為善"，"誠有以好之"，以善為善，則是"復(fù)蹈而為之"即積少成多，積善之家必有余慶就是這個道理
- 完成誠意則"吾心良知，詳審精察而能慮"
- ⑨正心：整個過程走下來，人的精神世界自然產(chǎn)生了"能慮則擇之無不精，處之無不當(dāng)"的質(zhì)變，表現(xiàn)如下：
- 知: 無有虧缺障蔽而得以極其至矣，良知方面達到了止于至善的境界
- 意: 無自欺而可以謂之誠，意念達到了不自欺欺人誠意的境界
- 心: 無復(fù)余憾而自謙矣，心情達到了無任何遺憾可自謙的境界
第六問答整個體系渾圓天成，與第四問答緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成了"心學(xué)"對于格物致知的系統(tǒng)解釋。
3. 綜合
接下來我們回到《四教句》將其定位在身心模型上:
無善無惡心之體.
有善有惡意之動.
知善知惡是良知.
為善去惡是格物.
以上的篇幅我們解讀并定位了《四教句》的真意，由于篇幅所限，關(guān)于明德、親民、止至善的雙向模型就不做詳細解讀。
最后借助某個著名的小本子的話表達對陽明先生的敬仰：
一生俯首拜陽明
