《孟子》學(xué)習(xí)第153天《盡心上? 凡四十六章》

13.1

原文閱讀

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

字詞注釋

[1] 心：本心，指人生來具有的惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種善心。

[2] 性：本性，指與上述四種善心相對(duì)應(yīng)的仁、義、禮、智四種道德的開端。

[3] 天：天道。

[4] 事天：遵循天道而行，使天道不墮，即為事天。

[5] 不貳：沒有二心，即不懷疑天道好善。

譯文參考

孟子說：“充分發(fā)揮心的作用，就可以了解人的善良本性。了解人的本性，就可以進(jìn)而了解天命。保持自己的本心，培養(yǎng)自己的本性，這便是對(duì)待天命的方法。短命或者長(zhǎng)壽，都不要背離天命，修養(yǎng)自身來等待天命，這便是每個(gè)人安身立命的方法。”

核心內(nèi)容解讀

? ? ? ? 這段精煉的文字堪稱孟子心性哲學(xué)的綱領(lǐng)性宣言。這是《孟子》中雙線并行的一篇：一是通過“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識(shí)過程，達(dá)到“天人合一”的精神境界；一是通過“存心”、“養(yǎng)性”、“事天”的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)人格的道德完善。它不僅勾勒出一條由內(nèi)而外的道德修養(yǎng)路徑，更在先秦思想星空中點(diǎn)亮了人類道德主體性的璀璨光芒。

? ? ? 要理解這段話的深刻內(nèi)涵，我們需首先厘清“心”、“性”、“天”、“命”這四個(gè)關(guān)鍵概念在孟子思想中的特殊意蘊(yùn)。孟子的“心”、“性”、“天”、“命”觀念都具有道德色彩，“天”既是主宰之天，也是義理之天；“心”既是自然之心，又是道德之心；“性”是“心”的表現(xiàn)，而“天”是“心”、“性”的最高依據(jù)。

? ? ? ? 孟子所說的“心”，非生理器官，而是具有先天道德判斷能力的“本心”，它內(nèi)含惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，如同人體自帶的道德導(dǎo)航系統(tǒng)；“性”則是這一道德本心在人身上的充分實(shí)現(xiàn)，是人之為人的本質(zhì)規(guī)定；“天”在孟子這里已非殷周時(shí)期那種人格化、威權(quán)化的主宰，而是道德性的終極根源與宇宙的倫理秩序；“命”則指那些人力所不能及的客觀限制。這四者環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個(gè)完整的心性論體系。

? ? ? ? “盡其心者，知其性也”，這是孟子為道德修養(yǎng)指出的內(nèi)向性路徑。與孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的相對(duì)開放性不同，孟子堅(jiān)定地主張人性本善，認(rèn)為善就內(nèi)嵌于我們的心靈結(jié)構(gòu)之中。所謂“盡心”，并非向外求索，而是通過反思性的內(nèi)在體驗(yàn)，將本心固有的良知良能充分?jǐn)U充、實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人能夠完全發(fā)揮其道德本心的功能，他也就真正理解了人之為天的本質(zhì)——即那區(qū)別于禽獸的道德屬性。這種“反求諸己”的進(jìn)路，與西方蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的呼吁雖有形式上的相似，但其核心在于發(fā)現(xiàn)并信任內(nèi)在的善性，而非通過理性辨析來探求普遍定義。

? ? ? “知其性，則知天矣”，這句話完成了由人向天的哲學(xué)躍升。在孟子看來，人的善良本性并非孤立存在，而是源于并體現(xiàn)了宇宙的終極倫理秩序——“天”。這與《中庸》“天命之謂性”的表述遙相呼應(yīng)，共同奠定了儒家“天人合一”的基調(diào)。然而，孟子的“天”已大大淡化了宗教色彩，不再是需要討好祭祀的鬼神，而是可以通過理解自身本性來領(lǐng)悟的道德形而上實(shí)體。這種將天命內(nèi)化為心性的思路，與基督教需要憑借對(duì)上帝的絕對(duì)信仰才能獲救的外向路徑形成鮮明對(duì)比。在孟子這里，神圣性不在彼岸，而就在每個(gè)人的內(nèi)心深處。

? ? ? 當(dāng)然，孟子也看到了心性之善只是萌芽，要使它擴(kuò)充開去，由己及人、及物，成為一個(gè)人安身立命的根本，還需要極強(qiáng)的修養(yǎng)功夫。知性知天之后，如何將這種本體認(rèn)知轉(zhuǎn)化為日常實(shí)踐？孟子提出了“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”的修養(yǎng)工夫。“存心”是保持本心不因物欲而放失，“養(yǎng)性”則是通過持續(xù)的道德實(shí)踐來滋養(yǎng)本性，使其茁壯成長(zhǎng)。這種“事天”的方式，完全不同于傳統(tǒng)的祭祀禱告，而是將侍奉上天的宗教行為轉(zhuǎn)化為道德修養(yǎng)的倫理實(shí)踐。與荀子主張“化性起偽”、通過外在禮法改造人性的思路截然相反，孟子相信人性本善，修養(yǎng)的關(guān)鍵在于存養(yǎng)擴(kuò)充，而非強(qiáng)制改造。這種對(duì)人性光明面的堅(jiān)定信心，構(gòu)成了儒家心性哲學(xué)中最為昂揚(yáng)的樂章。

? ? ? ? 孟子主張“天人合一”，相信天命的存在，認(rèn)為天命不可違。不過，與孔子不同的是，孟子并非消極地等待天命的安排，而是強(qiáng)調(diào)以個(gè)體的道德自律來“立命”，從而極大地突出了個(gè)體的人格價(jià)值，以及其所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命，所謂“修身以俟之，所以立命也”。

? ? ? ? 最后，“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”展現(xiàn)了一種前所未有的命運(yùn)態(tài)度。面對(duì)壽命長(zhǎng)短這類人力無法控制的“命”，孟子主張采取“不貳”的堅(jiān)定態(tài)度——不因壽命長(zhǎng)短而改變對(duì)道德的持守，通過持續(xù)不斷的修身來迎接命運(yùn)的降臨。這種“立命”觀，既承認(rèn)客觀限制的存在，又高揚(yáng)了人在有限性中的自主選擇權(quán)，與莊子“安之若命”的順命哲學(xué)形成鮮明對(duì)照。孟子并非讓人消極接受命運(yùn)安排，而是倡導(dǎo)在認(rèn)識(shí)命運(yùn)邊界的基礎(chǔ)上，全力做好道德分內(nèi)之事，這種既現(xiàn)實(shí)又積極的態(tài)度，正是儒家“知其不可而為之”精神的最佳注腳。

? ? ? 孟子的這段心性宣言，將道德的根基從外在的鬼神權(quán)威徹底轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在心靈，完成了一場(chǎng)古代中國(guó)的哲學(xué)革命。他構(gòu)建的“心-性-天”貫通體系，不僅為儒家倫理奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更在中國(guó)文化中種下了道德自主性的種子。在物欲橫流、價(jià)值多元的當(dāng)代社會(huì)，孟子提醒我們回歸內(nèi)心，發(fā)掘那與生俱來的善端，通過不斷的存養(yǎng)擴(kuò)充，在有限的生命的制約中活出無限的道德尊嚴(yán)——這或許正是這位古代哲人留給現(xiàn)代人的最寶貴啟示。

背景知識(shí)介紹

孟子的誠(chéng)信思想（節(jié)選）

? ? ? ? 在儒學(xué)史上，孔子之后，真正使儒家思想不斷擴(kuò)大影響并沿著不同的方向發(fā)展的當(dāng)屬孟子與荀子兩位大思想家。一般來說，孟子承續(xù)了孔子、子思一脈的思想并使之得以深化與發(fā)展，要點(diǎn)在于他試圖為孔子提出的“仁”尋找心性論的根據(jù)，由心性而論天與命。荀子對(duì)孟子則深不以為然，他“以孔子的繼承人自居，特別著重繼承并發(fā)展了孔子的‘外王學(xué)’。他又從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判地總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的‘明于天人之分’的自然觀、‘化性起偽’的道德觀、‘禮儀之治’的社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)”。在誠(chéng)信思想上，孟子與荀子的相關(guān)論述也體現(xiàn)了“內(nèi)圣”與“外王”之別。盡管二人在人性論上有著重大的差別，但是他們對(duì)于誠(chéng)信的重視是相同的，可以說是殊途而同歸。

孟子的誠(chéng)信學(xué)說正是建立在性善論的基礎(chǔ)之上的，概括來說，主要有以下四個(gè)方面：

（一）重視“誠(chéng)”的思想

《孟子》一書中，“誠(chéng)”出現(xiàn)了二十二次。例如：“獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献印るx婁上》）悅親是獲信于朋友和上級(jí)的前提條件，“明乎善”即是《中庸》中所說的“擇善而固執(zhí)之”。當(dāng)然，孟子眼里的善主要指人心之善端，正是因?yàn)槠浔疽丫邆溆谌诵?，是天之所命，所以才有誠(chéng)的可能和功效。這里的“誠(chéng)”與“思誠(chéng)”、“天道”與“人道”的區(qū)分和《中庸》的思路類似，只是把“誠(chéng)之”改造為“思誠(chéng)”，這表明孟子更加強(qiáng)調(diào)在由明而誠(chéng)的過程中人心主觀作用（思）的重要性。我們認(rèn)為，孟子所謂的“思誠(chéng)”就是《孟子·盡心上》所說的“盡心”：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！彼^“盡心”，可以理解為將自己善良的本心真誠(chéng)無妄地?cái)U(kuò)張出來，這樣人才能真正知曉自己的本性。也就是說，儒家認(rèn)為：人與天本就合二為一，知曉人的本性就可以知曉天命。保持人的本心，養(yǎng)護(hù)人的本性，就可以敬奉天道。心無旁騖地修身養(yǎng)性，因循自然法則，這就是安身立命的方法。孟子認(rèn)為：“誠(chéng)”是人的一種內(nèi)在品性，只有至誠(chéng)才能感動(dòng)人。“誠(chéng)”也是獲得精神快樂和心理平和的內(nèi)在根源，因?yàn)橐粋€(gè)以誠(chéng)為本的人，為人行事皆無欺無妄，光明磊落，反思內(nèi)省無絲毫愧疚之意，故“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”。

（二）“信”上升為五倫之一

從孔子開始，儒家就非常重視社會(huì)生活中各式各樣的關(guān)系?？梢哉f，儒家學(xué)說在很大程度上就是一種試圖去處理好各類關(guān)系的倫理學(xué)說。孟子認(rèn)為：教育的一個(gè)重要目的就是“明人倫”。所謂“人倫”，就是指人與人之間的各種關(guān)系。孟子著重論述了其中最重要的五種關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，并且確立了處理這五倫關(guān)系的準(zhǔn)則：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）這是孟子對(duì)封建社會(huì)道德關(guān)系的一個(gè)比較全面而準(zhǔn)確的概括。孟子把“朋友有信”納入五種基本的關(guān)系之中，認(rèn)為“信”是交友過程中雙方應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。這一方面顯然是承接了孔子的交友之道；另一方面由于“信”被倫?；?，體現(xiàn)了孟子對(duì)于“信”的重視，也就在一定程度上提高了“信”在中國(guó)思想史上的地位。孟子建立的“四德”、“五倫”的道德規(guī)范體系，在以后兩千多年的封建社會(huì)里被普遍采用，成為規(guī)范人們道德行為、評(píng)價(jià)道德善惡的基本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

（未完待續(xù)）

參考資料

《儒家思想的當(dāng)代詮釋》，曾振宇，青島出版社，2023年10月

《孟子通釋》，李景林，上海古籍出版社，2021年11月

《孟子新注新譯》，楊逢彬，北京大學(xué)出版社，2018年4月

《孟子譯注（簡(jiǎn)體字本）》，楊伯峻譯注，2008年12月

《孟子（中華經(jīng)典藏書）》，萬麗華 藍(lán)旭 譯注，中華書局，2016年1月