《孟子》學(xué)習(xí)第24天《梁惠王下 凡十六章》2.14

原文閱讀

滕文公問(wèn)曰：“齊人將筑薛，吾甚恐。如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣?！?/p>

字詞注釋

[1] 薛：國(guó)名，與滕國(guó)相近，在今山東滕州東南。此時(shí)的薛已為齊國(guó)所吞并。

[2] 邠（bīn）：同“豳”，在今陜西旬邑西。

[3] 強(qiáng)：努力。

譯文參考

滕文公問(wèn)道：“齊國(guó)人準(zhǔn)備加固薛城，我非常害怕。怎么辦才行？”

孟子回答說(shuō)：“從前太王居住在邠地，狄人侵犯他。便離開(kāi)邠遷到岐山之下居住，并不是主動(dòng)選擇住到那里，實(shí)在是不得已。如果能為政行善，后世子孫一定有稱王天下的。君子創(chuàng)立事業(yè)傳給子孫，正是為了世世代代繼承下去。成功與否，就要看天意了。您對(duì)齊國(guó)能怎么樣呢？努力施行善政就行了。”

核心內(nèi)容解讀

? ? ? ? 滕文公面對(duì)齊國(guó)在薛地筑城的軍事威脅，憂心忡忡地向孟子求教。這個(gè)夾在齊楚之間、國(guó)土僅五十里的袖珍諸侯國(guó)，恰如戰(zhàn)國(guó)亂世的一葉扁舟。孟子建議滕文公通過(guò)“創(chuàng)垂可繼”的實(shí)踐，將短期危機(jī)納入代際傳承的歷史長(zhǎng)河。正如周族歷經(jīng)太王、王季、文王三代積累方得天下，孟子為滕國(guó)設(shè)計(jì)的是一條“以時(shí)間換空間”的生存路徑。

這段對(duì)話中，反映出孟子對(duì)于小國(guó)的生存智慧與儒家的歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。孟子以周太王遷邠的典故回應(yīng)，表面談歷史，實(shí)則構(gòu)建了一套獨(dú)特的政治哲學(xué)體系。

? ? ? ? 孟子給出的“強(qiáng)為善”三字，濃縮了儒家治國(guó)之道的精髓。前文學(xué)過(guò)，孟子倡導(dǎo)推行仁政，深耕民生，“制民之產(chǎn)”，普及教化，“謹(jǐn)庠序之教”，將道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化為政治資本。這里，孟子提出“垂統(tǒng)之制”，建立可傳承的制度體系，如滕國(guó)后來(lái)推行的“井田”“世祿”制度，形成穩(wěn)定治理結(jié)構(gòu)。而且，孟子用“天命之辨”將成敗歸于超越性維度，既避免急功近利，又賦予小國(guó)“以待天命”的精神支柱。李景林先生指出，孟子此舉絕非簡(jiǎn)單的“以史為鑒”，而是通過(guò)重構(gòu)歷史記憶，將周族從“避狄遷岐”的被動(dòng)撤退轉(zhuǎn)化為主動(dòng)選擇，將軍事失利升華為“積德行義”的道德勝利。這種敘事策略，既為滕國(guó)提供了現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)方案，更重塑了儒家“天命轉(zhuǎn)移”的理論根基——天命不在于武力的征服，而在于德性的持守。

? ? ? ? 面對(duì)法家“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則與兵家“詭道制勝”的實(shí)用主義，孟子的回答展現(xiàn)了儒家的戰(zhàn)略定力: 一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，不諱言“不得已”遷避，承認(rèn)小國(guó)的生存極限。另一方面是對(duì)理想的堅(jiān)守，以“后世必有王者”的信念，將政治博弈升維至文明傳承的高度。孟子實(shí)際上創(chuàng)造了一種“柔性強(qiáng)權(quán)”——通過(guò)將道德資本轉(zhuǎn)化為歷史評(píng)價(jià)權(quán)。這種對(duì)暴力的消解，用“得民心者得天命”的道德敘事，來(lái)對(duì)抗武力征伐的合法性。 同時(shí)，使得滕國(guó)雖未稱霸，卻在《孟子》文本中成為“行仁政”的典范，實(shí)現(xiàn)了另一種意義上的不朽。

? ? ? ? 面對(duì)滕文公的焦慮，孟子沒(méi)有給出權(quán)謀之術(shù)，而是打開(kāi)了一扇通向歷史星空的門(mén)。他告訴我們：真正的強(qiáng)大，不在于瞬間的勝負(fù)，而在于讓每個(gè)當(dāng)下的選擇都成為文明基因的延續(xù)。這或許正是儒家留給后世最珍貴的遺產(chǎn)——在無(wú)常的世變中，守住人道之常。

? ? ? 正如李景林先生所言，孟子思想的現(xiàn)代性，恰恰在于它揭示了文明存續(xù)的本質(zhì)——不是對(duì)每一場(chǎng)危機(jī)的完美應(yīng)對(duì)，而是在歷史洪流中始終保持“為善”的內(nèi)在連貫性。這種智慧，在全球化時(shí)代的主權(quán)博弈與文明沖突中，依然閃耀著穿透時(shí)空的光芒。?

背景知識(shí)介紹

孟子思想之“薄稅斂”以富民（下）

關(guān)于農(nóng)業(yè)稅收的問(wèn)題，孟子認(rèn)為，自夏、殷、周以來(lái)，有三種方法，形式不同，但都是“什一”而稅?！跋暮笫衔迨?，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也?！边@很可能是孟子想象出來(lái)的幾種稅法，目的是為了說(shuō)明他的主張。所謂“五十而貢”是說(shuō)每家五十畝而行“貢”法；“七十而助”是說(shuō)每家七十畝而行“助”法；“百畝而徹”是說(shuō)每家一百畝而行“徹”法?！柏暋狈ㄊ前锤髂甑氖粘善骄?jì)算，每年交固定的糧食；“助”者借也，即借助人民的勞力耕種，完成一定的勞動(dòng)量，換算成糧食；“徹”者通也，即天下之通法，指不管在什么情況下，都按十分抽一的辦法征稅。三者比較，孟子贊成“助”法，而認(rèn)為“貢”法最不好。他引古人龍子的話說(shuō)：“龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢?！曊撸瑨洈?shù)歲之中以為常。樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？”按照“貢”法，豐年糧食豐收，多收也不為苛，卻少收；兇年糧食歉收，卻要多收。人民辛辛苦苦干了一年，卻不能供養(yǎng)父母，還要借債以納稅，結(jié)果是，一家老小拋尸溝中，這能算是“為民父母”嗎？“夫世祿，滕固行之矣。”因?yàn)槊献拥倪@些話是對(duì)滕文公講的，故說(shuō)，“世祿”滕國(guó)已經(jīng)實(shí)行了。所謂“世祿”，就是卿大夫有固定的田租收入，且世代相傳。那么，人民就應(yīng)該遭受這樣的命運(yùn)嗎？

因此，他又引用《詩(shī)經(jīng)》的話說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘雨我公田，遂及我私?！┲鸀橛泄铩Ｓ纱擞^之，雖周亦助也?！睂?duì)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》的這句話，究竟怎么理解，過(guò)去有不同的說(shuō)法，不能詳細(xì)討論。但是，在孟子這里，正是用來(lái)證明他的“井田制”的，就是說(shuō)，以“私田”為百姓所有，而以八家共同助耕“公田”為“助”。這樣說(shuō)來(lái)，所謂周朝的“徹”法實(shí)際上也是“助”。

但是，按照孟子的方案，井田制是“九一而助”，與“周人百畝而徹”的“什一”之稅并不完全一致。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，孟子并沒(méi)有提出進(jìn)一步的說(shuō)明。這可能有兩種情況。一種情況是，孟子所說(shuō)的周朝的“徹”法，和他的井田制的“九一而助”并不相同，如果說(shuō)周朝也有井田制，那也是另一種制度；否則，就不能說(shuō)是“什一”之稅了。即使是“助”，也應(yīng)是“什一而助”，不能是“九一而助”。另一種情況是，孟子雖然主張井田之法是“九一而助”，但在井田之外，還有“五畝之宅”，可以種桑養(yǎng)蠶、豢養(yǎng)家畜而不再征稅，這樣算起來(lái)，也可以說(shuō)是“什一”而稅。孟子還說(shuō)過(guò)：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離?！边@說(shuō)明他只贊成在布帛、糧食、力役三種賦稅中只取一種，如果采用兩種甚至三種辦法，人民就會(huì)挨餓，甚至出現(xiàn)父子離散的悲慘情景。而三種辦法之中，孟子是主張力役的。但這都只是一些推測(cè)，其確實(shí)情況已經(jīng)很難考證了。

孔子主張“徹”法即“什一而稅”。孟子是支持孔子的，并且將這種稅法說(shuō)成是“堯舜之道”，是最合理的，人們應(yīng)當(dāng)遵守。

孟子的“薄稅斂”，不只是指農(nóng)業(yè)稅收，還包括城市工商業(yè)的稅收。在這方面，孟子主張完全開(kāi)放的政策，用少征或免征的辦法，鼓勵(lì)商業(yè)流通，人員往來(lái)，以全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

古代的社會(huì)階層，有“士、農(nóng)、工、商”之說(shuō)，古代的生活方式，有“衣、食、住、行”之說(shuō)。孟子在這里從士、農(nóng)、工、商到衣、食、住、行，全面地闡述了他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主張。其中，涉及經(jīng)濟(jì)方面的，都與稅收有關(guān)。這是很有意思的。從這里可以得出一個(gè)結(jié)論，就是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是經(jīng)濟(jì)主體（農(nóng)、工、商）的事情，國(guó)家不必也不能進(jìn)行過(guò)多的干預(yù)；國(guó)家作為管理部門(mén)，主要（如果不是唯一的話）是負(fù)責(zé)稅收。稅收制度實(shí)行的好壞，直接關(guān)系到人民生活與社會(huì)發(fā)展，當(dāng)然也關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)盛與否，最終關(guān)系到能不能實(shí)現(xiàn)“王道”理想。

按照孟子的主張，市場(chǎng)管理應(yīng)當(dāng)有利于商業(yè)的發(fā)展、商品的流通，“市、廛而不征”是說(shuō)，給商人提供儲(chǔ)存貨物的場(chǎng)所而不征收貨物稅；“法而不廛”是說(shuō)，當(dāng)貨物積壓時(shí)，依照一定的法律進(jìn)行征購(gòu)，而不讓其長(zhǎng)期滯銷(xiāo)。這樣，天下的商人都愿意在這里經(jīng)商了?！瓣P(guān)，譏而不征”是說(shuō)，關(guān)卡（各國(guó)都有關(guān)卡），只詢問(wèn)檢查而不征稅，這樣，天下的旅客都愿意到這里行走了?！案撸欢悺眲t如前所說(shuō)，以“助”法出勞役而不再征稅，這樣，天下的農(nóng)民都愿意在這里的土地上耕種了?！扳?，無(wú)夫里之布”是說(shuō)，居住的地方，既不收“夫”稅即人頭稅，也不收“里”稅即地稅，這樣，天下的人民都愿意在這里居住，成為這里的民眾了。

有商業(yè)活動(dòng)，就有貨幣，這同古代的“以物易物”的實(shí)物交換完全不同。上面提到的“夫里之布”的“布”就是貨幣，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，貨幣流通已很普遍。孟子作為儒家，決不反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正好相反，他主張為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供更大的空間，創(chuàng)造更寬松的條件。其主要措施，就是開(kāi)放市場(chǎng)，讓其自由發(fā)展，依法進(jìn)行管理，而少收或不收各種名目的稅。而且，他有非常明確的社會(huì)分工思想，反對(duì)一切由農(nóng)民自己生產(chǎn)和供給的生產(chǎn)方式。

（完）

參考資料

《孟子通釋》，李景林，上海古籍出版社，2021年11月

《教化的哲學(xué)》，李景林，

《孟子（中華經(jīng)典藏書(shū)）》，萬(wàn)麗華 藍(lán)旭 譯注，中華書(shū)局，2016年1月

《孟子》，蒙培元，北京大學(xué)出版社，2019年8月