《孟子》學(xué)習(xí)第23天《梁惠王下 凡十六章》2.13

原文閱讀

滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”

孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也?！?/p>

字詞注釋

[1] 滕：周代一個(gè)弱小的諸侯國(guó)，在今山東滕州西南。

[2] 池：護(hù)城河。

[3] 效：致。

譯文參考

滕文公問(wèn)道：“滕國(guó)，是一個(gè)小國(guó)，位于齊國(guó)和楚國(guó)之間。是服事齊國(guó)呢，還是服事楚國(guó)呢？”

孟子回答說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題不是我的能力所能解答的。如果一定讓我說(shuō)，則有一個(gè)主意：挖深護(hù)城河，筑高城墻，同百姓一道來(lái)保衛(wèi)它，致死百姓都不會(huì)離開(kāi)，這樣就有希望了?！?/p>

核心內(nèi)容解讀

? ? ? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，小國(guó)生存艱難。滕國(guó)作為夾在齊、楚兩大強(qiáng)國(guó)之間的蕞爾小邦，滕文公面臨“事齊乎？事楚乎”的生死抉擇。這一困境折射出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小國(guó)“朝秦暮楚”的普遍處境，如鄭國(guó)、宋國(guó)等常被迫“執(zhí)玉帛而侍強(qiáng)鄰”。

? ? ? 本章記載的這段對(duì)話，展現(xiàn)了儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的獨(dú)特思考。孟子沒(méi)有直接回答依附選擇，而是提出三點(diǎn)主張：第一是要強(qiáng)化防御?！拌彸刂恰睆?qiáng)調(diào)軍事準(zhǔn)備，但非窮兵黷武，而是體現(xiàn)《周易》“王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)”的慎戰(zhàn)思想。第二是“凝聚民心”?！芭c民守之”凸顯“民為邦本”理念，暗合《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”。第三是精神的建構(gòu)?！靶栏トァ背轿镔|(zhì)力量，指向《孟子》“得道多助”的精神感召力。這種將地緣困境轉(zhuǎn)化為內(nèi)政建設(shè)的思路，與《論語(yǔ)》“修文德以來(lái)之”一脈相承，體現(xiàn)了儒家“反求諸己”的思維特質(zhì)。

? ? ? 當(dāng)代學(xué)者李景林在《教化的哲學(xué)》中指出，孟子的回答完成了三重轉(zhuǎn)化：一是現(xiàn)實(shí)困境道德化，將地緣政治問(wèn)題轉(zhuǎn)化為君主德性修養(yǎng)課題；二是被動(dòng)選擇主動(dòng)化，把依附強(qiáng)權(quán)的“擇主”轉(zhuǎn)化為自主自強(qiáng)的“立本”；三是軍事問(wèn)題精神化，認(rèn)為城墻防御體系實(shí)質(zhì)是“仁政”的精神堡壘。

? ? ? 這種詮釋彰顯了儒家“即事見(jiàn)理”的智慧——在“尊王攘夷”失效的戰(zhàn)國(guó)中期，孟子通過(guò)重構(gòu)“王霸之辨”，為小國(guó)開(kāi)辟出第三條道路：既不茍存于強(qiáng)權(quán)，也不遁世而獨(dú)善，而是通過(guò)內(nèi)在德性建設(shè)實(shí)現(xiàn)“小國(guó)大治”。

? ? ? 盡管滕國(guó)最終未能擺脫滅亡命運(yùn)，但孟子之答超越具體成?。核未罹V用此策守開(kāi)封，王陽(yáng)明以“心城”喻精神防御，當(dāng)代新加坡以“小國(guó)大治”立身國(guó)際，皆可見(jiàn)這種智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。它提示我們：在霸權(quán)政治中，弱者的真正力量不在于選擇陣營(yíng)，而在于建構(gòu)不可征服的精神主體性。

背景知識(shí)介紹

孟子思想之“薄稅斂”以富民（上）

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，生產(chǎn)的產(chǎn)量和品種是有限的，而稅收的輕重，直接關(guān)系到人民的生活。孟子提倡“薄稅斂”，就是為了減輕人民的負(fù)擔(dān)，更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

孟子和孔子一樣，是主張“富民”的，即不僅解決溫飽問(wèn)題，而且要使人民過(guò)上富裕的生活。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，人民負(fù)擔(dān)沉重，而有些統(tǒng)治者靠加重賦稅，過(guò)著荒淫奢侈的生活。在這種情況下，孟子提出“薄稅斂”的主張，是有針對(duì)性的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看，減輕人民的負(fù)擔(dān)，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平的重要措施之一，也是仁政的重要內(nèi)容之一。

易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮扣人之門戶求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

“易其田疇”就是治理好井田，“易”者治也，“田疇”即井田。這主要是對(duì)治理者說(shuō)的?！耙灼涮锂牎钡姆疵婢褪恰奥浣?jīng)界”，即破壞井田。孟子認(rèn)為，管理好井田，使人民好好耕種，用“助”的方法，即八家共耕“公田”的辦法解決稅收問(wèn)題，不另外增加稅收，就是“薄其稅斂”。這樣，人民就可以富起來(lái)。同時(shí)還要節(jié)約消費(fèi)，依禮而行，不可鋪張，這樣，財(cái)用就很充足了。要使人民的糧食如同水火一樣取之不盡（現(xiàn)代社會(huì)，有些地區(qū)連水都喝不上了?。?，人民就會(huì)個(gè)個(gè)都有仁德。由此可見(jiàn)，孟子是反對(duì)高消費(fèi)的，是以節(jié)約為美德的，是以節(jié)約為社會(huì)健康發(fā)展的重要尺度的。統(tǒng)治者如果按禮而行，減少稅收，節(jié)約開(kāi)支，人民就會(huì)得到好處，就會(huì)以此為美。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，更有農(nóng)業(yè)生態(tài)的問(wèn)題。關(guān)于后者，我們還要專門討論。就農(nóng)業(yè)技術(shù)而言，孟子特別重視“不違農(nóng)時(shí)”“深耕易耨”和“糞田”等耕作方法和技術(shù)。農(nóng)業(yè)離不開(kāi)四時(shí)的氣質(zhì)變化，在這方面，古人積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，其中有科學(xué)原理。“深耕”可以使土地變肥，“易耨”即及時(shí)快速地除去雜草，能使莊稼得到充分的雨水和肥料，更好地生長(zhǎng)。“糞田”則是給土地上肥，當(dāng)時(shí)只能是有機(jī)肥而非后來(lái)的化肥。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，就要使農(nóng)民掌握這些基本的技術(shù)。這也是仁政的重要內(nèi)容。“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，這些方面結(jié)合起來(lái)，就能使人民過(guò)上好的生活，使社會(huì)得到發(fā)展。

（未完待續(xù)）

參考資料

《孟子通釋》，李景林，上海古籍出版社，2021年11月

《教化的哲學(xué)》，李景林，

《孟子（中華經(jīng)典藏書）》，萬(wàn)麗華 藍(lán)旭 譯注，中華書局，2016年1月

《孟子》，蒙培元，北京大學(xué)出版社，2019年8月