導(dǎo)語(yǔ)：歷史上出現(xiàn)過(guò)很多人格類型學(xué)說(shuō)，至今為止，百年前榮格提出的理論依然是活躍在我們心理測(cè)評(píng)和人才培養(yǎng)中的經(jīng)典，下面的內(nèi)容，帶你了解榮格的人格類型理論。

榮格提出，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中采取了不同的方式來(lái)處理個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。即，他們對(duì)生活持不同的態(tài)度，運(yùn)用不同的心理過(guò)程或技能來(lái)理解其經(jīng)驗(yàn)的意義。榮格在其心理類型理論中描述了這些基本態(tài)度與機(jī)能。

外傾性/內(nèi)傾性

榮格的類型學(xué)中兩個(gè)基本態(tài)度是外傾性與內(nèi)傾性。外傾性是指“一種開(kāi)朗、率真和適應(yīng)性的性格，易于適應(yīng)給定的情境，依戀形成快，不將任何疑懼放在心上，在面臨未知的情境時(shí)常常自信而又欠考慮、草率”。內(nèi)傾性則相反，指的是“一種猶豫不決、深思熟慮、害羞保守的性格，不善交際、退縮，總是有些防御，傾向于以不信任的眼光來(lái)看待周圍的事物”。榮格指出人不是完全內(nèi)傾，也不是完全外傾的，而是同時(shí)具有內(nèi)傾和外傾的方面。

四種機(jī)能

除內(nèi)傾性與外傾性這兩種基本態(tài)度外，榮格提出了四種機(jī)能，或者說(shuō)人們與現(xiàn)實(shí)相連的四種方式：感覺(jué)(sensing)、思維(thinking)、情感(feeling)和直覺(jué)(intuiting)。感覺(jué)是關(guān)于現(xiàn)象的最初的、具體的經(jīng)驗(yàn)，不涉及推理(思維)和評(píng)價(jià)(情感)。思維是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上通過(guò)推理和邏輯的運(yùn)用幫助我們理解事件，使我們獲得被感覺(jué)的事件的意義。情感是對(duì)事件的評(píng)價(jià)——判斷它們的好壞、可接受與不可接受。最后，當(dāng)我們要應(yīng)對(duì)我們不了解的陌生情境時(shí)，就依賴于預(yù)感，即直覺(jué)地行事。

榮格將思維和情感稱為理性機(jī)能，因?yàn)樗鼈兩婕皩?duì)經(jīng)驗(yàn)做出判斷。感覺(jué)和直覺(jué)為無(wú)理性機(jī)能，因?yàn)樗鼈兪潜粍?dòng)地記錄經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有評(píng)價(jià)或?qū)χM(jìn)行解釋。盡管我們中許多人將思維與理性相連，情感與無(wú)理性相連，但榮格指出，思維與情感都涉及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值做出評(píng)價(jià)。思維主要涉及真假，而情感則反映我們對(duì)某一事物喜歡或不喜歡的程度。語(yǔ)義上的一個(gè)更進(jìn)一步的困難是榮格認(rèn)為無(wú)理性一詞不包括過(guò)分或盲目的情緒性。相反，他用這一術(shù)語(yǔ)指稱不涉及推理的處理經(jīng)驗(yàn)的方式?？赡?，非理性的(non一rational)是一個(gè)更恰當(dāng)?shù)拿Q。

類型學(xué)

根據(jù)兩種基本態(tài)度和四種機(jī)能，榮格提出了一個(gè)八種類型的分類——心理類型理論。事實(shí)上有16種可能的人格類型，如果我們考慮到輔助對(duì)中的任何一個(gè)在分化程度與意識(shí)程度上多少也有些差異的話。但是，在其對(duì)這一課題的經(jīng)典論述中，榮格關(guān)注的是八種人格類型，即內(nèi)向和外向的思維、情感、感覺(jué)和直覺(jué)型。

外向思維型

在榮格看來(lái)，外向思維型的人的特征是：

他有一種根據(jù)理性結(jié)論來(lái)確定其全部生活活動(dòng)的需要，這種理性結(jié)論最終通常是基于客觀資料而確定的······，這種人按照知性規(guī)則(inleltectuat formula)(生活)。好壞美丑都依此規(guī)則而被測(cè)量和確定?！ぁぁぁぁぁと绻@一規(guī)則足夠?qū)挿?，則這種類型的人可能在社會(huì)生活中起著非常有用的作用，或許作為公眾錯(cuò)誤的改革者或提醒者······，或者作為重要發(fā)明的傳播者。但是，他能嚴(yán)守這種規(guī)則，則越易成為一個(gè)滿腹牢騷的人，一個(gè)狡詐的說(shuō)理者和一個(gè)自以為是的吹毛求疵的人。

這種人在追求其想法和理想過(guò)程中會(huì)壓制其情感，傾向于拒絕“審美活動(dòng)、情趣、藝術(shù)感覺(jué)和交朋友等”。榮格進(jìn)一步談到，發(fā)展起這樣一種消極的方式的人可能看起來(lái)關(guān)注他人的福利，但實(shí)際上只關(guān)心其個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)與否——如，自私的活動(dòng)家會(huì)利用他人的友誼來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

內(nèi)向思維型

內(nèi)向思維型的人，"同相應(yīng)的外向型的人一樣，受觀念的影響很大，只不過(guò)他的觀念不是來(lái)自于客觀資料，而是主觀形成的，像外向型的人一樣，內(nèi)向思維型的人也按照其觀念行事，只是以相反的方向：指向于內(nèi)而非指向于外“。內(nèi)向思維型的人的主觀基礎(chǔ)是集體無(wú)意識(shí)。創(chuàng)造性的想法來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)，而非來(lái)自于外界，如傳統(tǒng)的道德權(quán)威。因?yàn)殛P(guān)注內(nèi)部力量，所以內(nèi)向思維型的人看起來(lái)冷漠、和別人疏遠(yuǎn)、不善解人意。此外，他或她傾向于社會(huì)無(wú)能，不善于和他人進(jìn)交流。

外向情感型

榮格對(duì)外向情感型的人的描述是：他們按照“客觀的情境和一般的價(jià)值”行事。這種人的情感和行為受社會(huì)規(guī)范的控制——即，受他人的期望的影響。結(jié)果，他們的情感在不同的情境中、對(duì)不同的人，是不一的。榮格認(rèn)為女性是這種類型的最好例子。一個(gè)最好的例子是一個(gè)女大學(xué)生因其父母不喜她的男友而解除了婚約。她對(duì)其男友的感情是基于其父母的判斷的。如果她的父母喜歡他，則什么都好；如果其父母不喜歡他，她就得拒絕他。在這種人身上，思維機(jī)能在很大程度上被壓制了。

就這一類型的積極方面講，榮格認(rèn)為外向情感型的女人也能擁有滿意的婚姻?！斑@種女人是很好的伴侶、出色的母親，只要(她們的)丈夫和孩子能夠幸運(yùn)地具有傳統(tǒng)的心理特征”。關(guān)于“傳統(tǒng)的心理特征”，榮格意指他們認(rèn)可與接受社會(huì)關(guān)于適應(yīng)良好的家庭的規(guī)則和規(guī)章。

內(nèi)向情感型

榮格認(rèn)為女性也是內(nèi)向情感型的好例子?！八麄兇蠖鄶?shù)時(shí)候都很安靜、不易接近、難以讓人理解：她們看起來(lái)通常有些孩子氣或者很平凡，們的性格傾向于是抑郁的。她們不出眾，也不善于表現(xiàn)自己”。盡她們看起來(lái)對(duì)他人毫無(wú)感情，但實(shí)際上她們有很強(qiáng)的感情——這來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)。這情感會(huì)表現(xiàn)于宗教或詩(shī)歌上。

外向感覺(jué)型

榮格認(rèn)為男人是外向感覺(jué)型的最好例子。這類型主要是現(xiàn)實(shí)定向的，通常避免思考和沉思。進(jìn)行感知本身就是目標(biāo)，每一感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)引向新的感覺(jué)。這種人通常好交往、很快樂(lè)，具有相當(dāng)?shù)南順?lè)能力，包括享受可口的食物。此外，他們通常是優(yōu)雅的審美學(xué)家，關(guān)注繪畫、雕塑和文學(xué)及食物和身體外貌等的美。如果這種類型的人過(guò)于迷戀某一事物——如食物或身體外貌，則成為了一個(gè)“粗俗的享樂(lè)主義者或······寡廉鮮恥、頹廢的審美學(xué)家。

內(nèi)向感覺(jué)型

在榮格看來(lái)，內(nèi)向感覺(jué)型是一種非理性類型，受“客觀刺激激起的主觀感覺(jué)的強(qiáng)烈程度”所引導(dǎo)。這種人對(duì)外界刺激會(huì)反應(yīng)過(guò)度。他們可能會(huì)將別人的無(wú)傷大雅的評(píng)論按照他們的想象而對(duì)之做出奇怪的解釋。他們看起來(lái)也很理性，能完全控制其行動(dòng)，因?yàn)樗麄兣c環(huán)境中的事物，包括他人，都不發(fā)生關(guān)系。這種類型的人把客觀世界(外部現(xiàn)實(shí))只是當(dāng)作就那么存在在那兒的東西，甚至認(rèn)為客觀世界是無(wú)足輕重的。來(lái)自于原始形象的力比多影響他們對(duì)事件的感知。力比多有積極的作用，比如使人具有創(chuàng)造性；也有消極作用，如使人表現(xiàn)出精神癥狀。

外向直覺(jué)型

外向直覺(jué)型的人主要關(guān)注探索外部機(jī)會(huì)。用榮格的話說(shuō)，他們的“鼻子很敏銳，能嗅到任何新奇和正在發(fā)生的事情”。政客、商人、承包商和投機(jī)者等都是這一類型的例子。女人比男人更可能有這種傾向。

從積極的方面講，這種人會(huì)是有發(fā)展前景的企業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者和促進(jìn)者，通常激勵(lì)他人使之獲得更大的成就，但是具有這種傾向的人也會(huì)有很大的危險(xiǎn)。盡管他們會(huì)使他人的生活更有生機(jī)，能激勵(lì)他人，但是，他們自己受益很少。并且，因?yàn)樗麄儾荒托?，總是在尋求新的機(jī)會(huì)，所以他經(jīng)常是不能將他們的任何行動(dòng)實(shí)施或完成。

內(nèi)向直覺(jué)型

內(nèi)向直覺(jué)型的人有一種強(qiáng)烈的直覺(jué)，這通常使他與外部現(xiàn)實(shí)相疏遠(yuǎn)。即使親密的朋友也可認(rèn)為這種人神秘莫測(cè)。從積極的方面講，他可能成為偉大的幻想家和神秘主義者。從消方面講，他們可能會(huì)成為藝術(shù)怪人，贊成古怪的語(yǔ)言和視覺(jué)形象，這種人難以被理解，因?yàn)閭兊呐袛鄼C(jī)能(思維和情感)相對(duì)被壓抑，所以其有效地和人交流的能力更有限。

心理類型理論研究的證據(jù)

為考察榮格提出的類型學(xué)的正確性，研究者們做了很多驗(yàn)證。比如灰色的諸動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)問(wèn)卷，麥爾斯-勃雷格斯氏類型調(diào)查表（MBTI）；研究顯示，大學(xué)生的職業(yè)興趣很多與榮格的類型學(xué)相關(guān)。其它的研究為榮格的類型學(xué)提供了另外的證據(jù)。

“卡爾森(Carlson,1980)的研究表明內(nèi)向思維型的人和外向情感型的人在對(duì)其生活中的重要時(shí)刻的記憶類型上存在相當(dāng)?shù)牟顒e。研究者要求內(nèi)向思維型和外向情感型的成人描述其最為清晰的過(guò)去的經(jīng)歷，包括其感到開(kāi)心、激動(dòng)或慚愧的經(jīng)歷。

與榮格的理論相一致，外向情感型的人最經(jīng)常講到的記憶是涉及他人的經(jīng)歷(社會(huì)性的經(jīng)歷)，而內(nèi)向思維型的人最經(jīng)常提到的是其獨(dú)自經(jīng)歷的事情(個(gè)體經(jīng)歷)。內(nèi)向思維型的人回憶的開(kāi)心的經(jīng)歷包括：（1）從專科學(xué)校畢業(yè)；（2）在醫(yī)院里醒來(lái)，看到自己新出生的孩子；(3)第一次打死兔子(10歲)。相反，外向思維型的人報(bào)告的是：（1）在參加玫瑰游行的人群中碰到我的女朋友；（2）我的男朋友提出結(jié)婚；(3)在一個(gè)教堂營(yíng)地被選為最受歡迎的勸戒者。內(nèi)向思維型的人的激動(dòng)的經(jīng)歷包括：(1)期盼著去舊金山旅行；（2)開(kāi)始在一個(gè)針對(duì)心理障礙的項(xiàng)目中承擔(dān)新的工作。外向情感型的人的報(bào)告包括：(1)慶祝一個(gè)朋友在跨國(guó)田徑比賽中的勝利；（2）和我的妻子(先生)一起開(kāi)始一項(xiàng)小生意投資。內(nèi)向思維型的人的慚愧的經(jīng)歷包括：(1)在一次聚會(huì)上喝得太多，然后變得“過(guò)于坦率”；（2）在一個(gè)聚會(huì)上喝得醉熏熏，嘔吐。外向情感型的人報(bào)告的是：（1）和一個(gè)朋友偷商店的東西而被捕（12歲)；(2)叫母親“老女巫”而被父親訓(xùn)斥。”

因此，榮格主義的一些復(fù)雜的概念可以轉(zhuǎn)化為被實(shí)證檢驗(yàn)和證實(shí)的術(shù)語(yǔ)。事實(shí)上，這些研究對(duì)榮格的心理類型劃分提供了相當(dāng)?shù)闹С帧?/p>

術(shù)語(yǔ)解釋：

外傾：榮格提出的兩種基本態(tài)度之一。主要特征是外向的、相對(duì)自信的生活傾向。

內(nèi)傾：榮格提出的兩種基本態(tài)度之一。主要特征是持退縮、沉思的生活傾向。

非理性機(jī)能：對(duì)事物不進(jìn)行評(píng)價(jià)就接受的方式。在榮格看來(lái)，感覺(jué)和直覺(jué)是非理性的功能。

個(gè)人無(wú)意識(shí)：榮格理論中，包含所有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)但不為意識(shí)所察覺(jué)的領(lǐng)域。

集體無(wú)意識(shí)：超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的原型和本能的積淀。這些超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是人類進(jìn)化的殘留物，在適當(dāng)?shù)臈l件下會(huì)被激發(fā)。