繼續(xù)看西西弗神話，看完荒誕之璧。這里后半段講到了加繆對各流派的一些認(rèn)識，不是很好讀。需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，除了海德格爾和胡塞爾哪里得益于讀研期間的閱讀，其他的人名和對應(yīng)思想腦海中沒有概念。本來就是加繆的視角看法，再經(jīng)過翻譯給我，而我在此之前又沒有接觸過。暫且放一邊，透過我已理解的部分來看吧。

一種機(jī)械生活的行止，到頭來就是厭倦，但是厭倦也同時開啟了意識的活動。厭倦喚醒了意識，并且挑起了一系列狀況。一系列狀況就是不自覺地回顧生活鏈條，換言之，這是最終的覺醒。隨著時間的推移，覺醒到一定程度，便有了后果：自殺或者復(fù)萌故態(tài)。

唯一可以肯定的是，世界的這種厚實和這種陌生性，正是荒誕。人也同樣分泌出非人性的東西。在清醒的某些時刻，他們行為機(jī)械的樣子，毫無意義的忸怩作態(tài)，能把他們周圍的一切變得荒謬至極。

談及對死亡的感受：就本義而言，只有生活過的，并且意識到了，才算是經(jīng)驗過了。

我所感興趣的，再重復(fù)一遍，主要不是荒誕的發(fā)現(xiàn)，而是發(fā)現(xiàn)荒誕的后果。 世界是荒誕的，嚴(yán)肅認(rèn)真的研究荒誕

思想的頭一個活動，就是辨識真?zhèn)巍Ｈ欢?，思想一旦反思，那么首先發(fā)現(xiàn)的卻是一種矛盾。在這個問題上，極力說服人是徒勞的。所以，你能說服的人都是沒有自己思考、觀點的人，或者在思考中搖擺不定的人

對人而言，理解世界，就是把世界壓縮為人性，打上人的烙印。去理解時，世界就是世界本身，一旦嘗試?yán)斫?，世界就成為人的世界，存在于某人的理解之中，所有命題都帶有人的烙印。世界本身不存在也無所不在，因為我們的觀察而呈現(xiàn)出現(xiàn)在的樣子。

如果只能寫一部人類思想有深意的歷史，那么就應(yīng)該寫成人不斷懊悔而又無能為力的歷史。確實，人類總是犯著相同的錯誤，重復(fù)著一些軌跡，人性、人心，可曾改變？

我確信自己的存在，我還力圖給這種確信提供內(nèi)容，但這兩者之間的溝壑卻永遠(yuǎn)也填不平。我對我本人，始終是陌生的。

你們要我選擇：要么是一種確切的描寫，卻不能教給我任何東西；要么是種種假想，聲稱能教導(dǎo)我，可又一點也不確切。對于我本人和這個世界，我都是陌生者，唯一可以求救的就是一種意念，而這種意念一旦要肯定什么，就自我否定了。 宇宙和個體之間，究竟是什么關(guān)系？我要想得到安寧，就只能放棄認(rèn)知和生存，想進(jìn)取的渴求處處碰壁，遇到堅不可摧的壁壘!一有意愿，就要引起混亂。

智慧的反面，即盲目的理性。

所謂荒誕，就是這種非理性同執(zhí)意弄明白這種渴望的沖突，須知人的內(nèi)心深處，總回蕩著弄清世界的呼吁?；恼Q既取決于人，也同樣取決于世界。荒誕在目前，是人與世界的唯一紐帶。

我已經(jīng)知道，思想至少進(jìn)入了這片沙漠，并且找到了自己的面包，還在沙漠中醒悟了，盡管先前一直以幻影為食。思想趁機(jī)提出了幾個最緊迫的主題，以供人類思索。

荒誕被承認(rèn)之時起，就是一種激情，最撕肝裂膽的激情。

這兩種態(tài)度始終并存，表明人的主要激情：一面呼喚向往一統(tǒng)，另一面又明白看到高墻壁壘的包圍，人實在進(jìn)退維谷。

“最可靠的緘默，不是三緘其口，而是開口說話?！?/p>

思想，就是重新學(xué)會觀察世界，學(xué)會集中注意力，就是引導(dǎo)自己的意識，就是以普魯斯特的方式，將每種意念、每個形象，都轉(zhuǎn)化為一塊福地。?

非理性、人的懷舊眷戀以及由這兩者沖撞而產(chǎn)生的荒誕，這就是人生悲劇的三個特點，而人生悲劇，勢必同一種生存成為可能的全部邏輯一起收場。