第二章? 消費(fèi)理論(消費(fèi)的社會(huì)邏輯)

[if !supportLists]1.????????[endif]福利的平等意識(shí)

[if !supportLists]1)???????[endif]幸福要成為平等的神話媒介，那它就得是可測(cè)之物，必須是物 、符號(hào)、“舒適”能夠測(cè)得出來(lái)的福利。民主社會(huì)的這種趨勢(shì)總是想得到更多的福利，以此來(lái)作為社會(huì)命定性的消亡和所有命運(yùn)的平等。這種獨(dú)立于眾人眼里表現(xiàn)它的符號(hào)之外的幸福，這種不需要證據(jù)的幸福，作為完全的或內(nèi)心享受的幸福，一下子被排除到了消費(fèi)的理想之外。

[if !supportLists]2)???????[endif]“福利革命”是資產(chǎn)階級(jí)革命，或簡(jiǎn)單地說(shuō)是任何一場(chǎng)原則上主張人人平等，但未能（或未愿意）從根本上加以實(shí)現(xiàn)的革命的遺囑繼承者或執(zhí)行者。因此，民主原則便由真實(shí)的平等如能力、責(zé)任、社會(huì)機(jī)遇、幸福（該術(shù)語(yǔ)的全部意義）的平等轉(zhuǎn)變成了在物以及社會(huì)成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等，這是一種表面上具體而實(shí)際上又十分形式的民主。

[if !supportLists]3)???????[endif]在社會(huì)矛盾和不平等方面，它又符合憲法中的形式民主。兩者互為借口，共同形成了一種總體民主意識(shí)，而將民主的缺席以及平等的不可求的真相掩藏了起來(lái)。

[if !supportLists]2.????????[endif]在需求和滿足原則面前人人平等，在物與財(cái)富的使用價(jià)值面前人人平等（但在交換價(jià)值面前并不是人人平等，而且被分化）。需求是從使用價(jià)值來(lái)考慮的，人們已建立起一種客觀效用性或自然目的性的關(guān)系。而在這種關(guān)系面前，并不存在社會(huì)的或歷史的不平等。

[if !supportLists]3.????????[endif]福利與需求的互補(bǔ)神話，對(duì)不平等客觀的、社會(huì)的和歷史的決定性，具有一種強(qiáng)有力的吸收與消除意識(shí)的功能。

[if !supportLists]1)???????[endif]福利國(guó)家和消費(fèi)社會(huì)里的所有政治游戲，就在于通過(guò)增加財(cái)富的總量，從量上達(dá)到自動(dòng)平等和最終平衡的水平，即所有人的福利的一般水平，以此來(lái)消除他們之間的矛盾。

[if !supportLists]2)???????[endif]共產(chǎn)主義社會(huì)本身，也是用平衡的術(shù)語(yǔ)來(lái)論及個(gè)人或社會(huì)的“自然的”、“和諧的”、擺脫任何社會(huì)差別或階級(jí)概念的需求的——這里它同樣偏離了政治的解決辦法，即通過(guò)財(cái)富的極大豐盛的辦法，向著最終的解決辦法過(guò)渡——財(cái)富的形式平等替代了交換社會(huì)的透明度。因此，在社會(huì)主義國(guó)家中，人們也能看到“福利革命”替代社會(huì)政治革命。

[if !supportLists]4.????????[endif]理想主義的觀點(diǎn)是最根深蒂固的：增長(zhǎng)，即豐盛；豐盛，即民主。

[if !supportLists]1)???????[endif]從這個(gè)層次上提出的基本問(wèn)題，是關(guān)于“貧窮”的問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，盡管有種不平等的再分配，但“豐盛”社會(huì)的新結(jié)構(gòu)使這一問(wèn)題得到了重新解決。剩下的人由于這種或那原因，被排斥在工業(yè)體系之外，排斥在增長(zhǎng)之外，成了“窮人”(20%)。而增長(zhǎng)原則本身未受損害；它是均質(zhì)的，而且具有使整個(gè)社會(huì)群體均質(zhì)的傾向。

[if !supportLists]2)???????[endif]對(duì)于物質(zhì)豐盛的理想主義者來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是會(huì)被增長(zhǎng)的增加所吸收的。但是，它似乎在后工業(yè)革命時(shí)期仍在代代相傳；所有為消除它的努力，都受到了功能性的使之重新出現(xiàn)的某種體系機(jī)制的碰撞。加爾布雷思把這種無(wú)法解釋的貧窮，歸咎于體系的失調(diào)（無(wú)用的軍費(fèi)開(kāi)支優(yōu)先權(quán)，集體服務(wù)跟不上個(gè)人消費(fèi)等等）。替代再分配的實(shí)際上是生產(chǎn)的增長(zhǎng)（“越多……最終人人都會(huì)有足夠的物質(zhì)”）。但是，這些酷似流體物理的原理，在社會(huì)關(guān)系中正好與之相反。

[if !supportLists]3)???????[endif]如果說(shuō)增長(zhǎng)使得每個(gè)人開(kāi)始在絕對(duì)意義上獲得一筆巨額收入或一大筆財(cái)富，那么具有社會(huì)學(xué)特點(diǎn)的，就是建立在增長(zhǎng)中心本身的失調(diào)過(guò)程，就是巧妙地使增長(zhǎng)具有一定的結(jié)構(gòu)并賦予其真正意義的失調(diào)率 。相較起來(lái)，堅(jiān)持某種極度匱乏或某些次要的不平等現(xiàn)象戲劇性消失的觀點(diǎn)，以及從數(shù)字與總量上，從絕對(duì)增長(zhǎng)與國(guó)民生產(chǎn)總值上去判斷物質(zhì)的豐盛，要比用結(jié)構(gòu)的術(shù)語(yǔ)去分析簡(jiǎn)單得多！就結(jié)構(gòu)而言，富有意義的是失調(diào)率。也就是說(shuō)，無(wú)論財(cái)富的絕對(duì)量多少，都含有一種系統(tǒng)的不平等。人們至多同意，它會(huì)在一定的失調(diào)率高度上穩(wěn)住。

[if !supportLists]5.????????[endif]實(shí)際上，“物質(zhì)豐盛的社會(huì)”與“物質(zhì)匱乏的社會(huì)”并不存在，也從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。因?yàn)椴还苁悄姆N社會(huì)，不管它生產(chǎn)的財(cái)富與可支配的財(cái)富量是多少，都既確立在結(jié)構(gòu)性過(guò)剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)之上。

[if !supportLists]1)???????[endif]過(guò)剩可能是奢侈的開(kāi)支，剩余的價(jià)值，經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)或享有盛譽(yù)的預(yù)算。但正是這種奢侈的提取，在確立一個(gè)社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也確定了其社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)樗偸鞘巧贁?shù)特權(quán)派的特有財(cái)產(chǎn)，其功能確切地說(shuō)是重新產(chǎn)生等級(jí)或階級(jí)特權(quán)。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，平衡是不存在的。

[if !supportLists]2)???????[endif]從邏輯概念上來(lái)說(shuō)，增長(zhǎng)和豐盛被整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)所分離。整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在這里起到了決定性作用。某種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾，某種過(guò)去一直是一成不變的“不平等”，今天在增長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)增長(zhǎng)又重新出現(xiàn)了。

[if !supportLists]3)???????[endif]不平等的功能就是增長(zhǎng)的本身 。對(duì)于特權(quán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，這是自我維系的必要條件。增長(zhǎng)的社會(huì)來(lái)源于能夠相互維系物質(zhì)豐盛和福利神話的平等民主原則與維系特權(quán)和統(tǒng)治秩序的根本必要性之間的一種妥協(xié)。奠定其基礎(chǔ)的不是技術(shù)的進(jìn)步。

[if !supportLists]4)???????[endif]如果說(shuō)存在平等，貧窮和富有不再是問(wèn)題的，那是因?yàn)樗_實(shí)不再具有實(shí)際的重要性。價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)滲透到了純收入或財(cái)富以外的其他方面，社會(huì)歧視和權(quán)力等仍舊占主體。通過(guò)消費(fèi)的方式，通過(guò)風(fēng)格，他與眾不同，獨(dú)樹(shù)一幟。從炫耀到審慎（過(guò)分炫耀），從量的炫耀到高雅出眾，從金錢到文化，他絕對(duì)地維系著特權(quán)。不平等（經(jīng)濟(jì)的）不再是問(wèn)題，本身卻構(gòu)成了一個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上，在社會(huì)領(lǐng)域中，它變得更加難以捉摸了，而且更加無(wú)法逆轉(zhuǎn)。

[if !supportLists]6.????????[endif]工業(yè)體系與貧困

[if !supportLists]1)???????[endif]把社會(huì)不發(fā)達(dá)的邏輯過(guò)程與窮人、20%的“次特權(quán)者”和“剩下沒(méi)人要的人”混為一談，就太天真、太具欺騙性了。這種邏輯過(guò)程不能定位于真實(shí)的人、真實(shí)的地點(diǎn)和真實(shí)的群體。因此，用數(shù)十億美元來(lái)賄賂低層階級(jí)，用大量的再分配來(lái)“驅(qū)逐貧困”以及使機(jī)會(huì)均等，都不是驅(qū)魔的辦法。

[if !supportLists]2)???????[endif]如果體系能夠平衡或在失業(yè)、不發(fā)達(dá)與軍備開(kāi)支等基礎(chǔ)之上繼續(xù)存在，當(dāng)它通過(guò)有益的社會(huì)影響和“豐盛”能夠開(kāi)始形成其威力的時(shí)候，它一定會(huì)這么做。

[if !supportLists]l? [endif]在戰(zhàn)略上，它覺(jué)得軍備開(kāi)支（譬如）比教育更可靠、更可控制、對(duì)于體現(xiàn)生存和整個(gè)目的性更為有效——汽車勝于醫(yī)院，彩電勝于游樂(lè)場(chǎng)等；體系只了解生存條件，并不了解集體與個(gè)人的內(nèi)容。

[if !supportLists]l? [endif]但反常的現(xiàn)象是，所有這些社會(huì)要求都被體制本身慢慢地而且穩(wěn)妥地予以承受和實(shí)現(xiàn)了，逃脫了將之變成政治平臺(tái)的人的魔掌。消費(fèi)、信息、通訊、文化和豐盛，所有這一切今天都由體制本身安排、發(fā)現(xiàn)并組織成新的生產(chǎn)力。

[if !supportLists]l? [endif]不過(guò)，它也從一種暴力結(jié)構(gòu)向另一種非暴力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化：它以豐盛和消費(fèi)替代剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。但沒(méi)有人感激它，因?yàn)樗鼪](méi)有因此而改變，而且在這方而只是服從其自身的規(guī)律罷了。

[if !supportLists]7.????????[endif]新的分離

[if !supportLists]1)???????[endif]城市工業(yè)界的影響使得新的稀有之物出現(xiàn)：空間和時(shí)間、純凈空氣、綠色、水、寧?kù)o……在生產(chǎn)資料和服務(wù)大量提供的時(shí)候，一些過(guò)去無(wú)需花錢唾手可得的財(cái)富卻變成了惟有特權(quán)者才能享用的奢侈品。

[if !supportLists]2)???????[endif]工種和責(zé)任類別、教育和文化水準(zhǔn)（日常消費(fèi)品的方式可能是一種“稀有財(cái)富”），以及參與決策。知識(shí)化能力是或即將是我們這個(gè)豐盛社會(huì)的兩個(gè)重要的財(cái)富。

[if !supportLists]3)???????[endif]今天，物的重要性很小。

[if !supportLists]l? [endif]日常消費(fèi)品的社會(huì)地位愈來(lái)愈低。收入本身因巨大差異的不斷縮小，已失去作為明顯標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值。（局限于支出、購(gòu)買和擁有有形物的）消費(fèi)甚至有可能會(huì)逐漸失去它目前在身份地位變化中所起的巨大作用，而被其他行為標(biāo)準(zhǔn)和范疇取代.

[if !supportLists]l? [endif]居住形式能構(gòu)成與其他消費(fèi)品功能相反的功能。在空間與地點(diǎn)的關(guān)系上，能構(gòu)成一種一部分人趨于一致而一種另一部分人被歧視的功能?？臻g權(quán)出現(xiàn)的條件是：只有當(dāng)不是每個(gè)人都擁有空間的時(shí)候，而且只有當(dāng)空間和寧?kù)o是一些人在損害他人利益基礎(chǔ)上獲得的特權(quán)的時(shí)候。

[if !supportLists]l? [endif]同樣，只有當(dāng)不是人人都擁有土地的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)“地產(chǎn)權(quán)”；只有當(dāng)工作在分工的范疇里不再是可交換的商品，也就是本質(zhì)上不再屬于個(gè)人的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)工作權(quán)。

[if !supportLists]4)???????[endif]資本主義制度中進(jìn)步的東西不應(yīng)視為客觀的社會(huì)進(jìn)步——也就是把所有具體的自然價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)形式，即經(jīng)濟(jì)利益，以及社會(huì)特權(quán)。作為口號(hào)和民主符號(hào)的新的社會(huì)權(quán)利的出現(xiàn)，是富有象征意義的。新鮮空氣權(quán)”意昧著作為自然財(cái)富的新鮮空氣的損失，意昧著向商品地位的過(guò)渡，意味著不平等的社會(huì)再分配。

[if !supportLists]8.????????[endif]等級(jí)機(jī)構(gòu)

[if !supportLists]1)???????[endif]消費(fèi)并沒(méi)有使整個(gè)社會(huì)更加趨于一致，就像學(xué)校并沒(méi)有使大家獲得一致的教育機(jī)會(huì)一樣。它甚至加劇了其分化。購(gòu)買、選擇和使用被購(gòu)買力、受教育水準(zhǔn)以及家庭出生所決定，正如不是人人都有相同的讀書機(jī)會(huì)一樣，并不是人人都擁有相同的物。

[if !supportLists]2)???????[endif]有個(gè)根本的差別存在著：一部分人能夠獲得環(huán)境要素（職能用途、美學(xué)組織、文化活動(dòng)）理性的、獨(dú)立的必然結(jié)果：他們與物毫不相干，從本意上講他們不“消費(fèi)”；而其他人則注定要獻(xiàn)給一種神奇的經(jīng)濟(jì)和原封不動(dòng)的物，以及作為物的其他所有東西（觀點(diǎn)、娛樂(lè)、知識(shí)、文化）：這種盲目拜物的邏輯就是消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)。

[if !supportLists]9.????????[endif]拯救的一面

[if !supportLists]1)???????[endif]物以其數(shù)目、豐富、多余、形式的浪費(fèi)、時(shí)尚游戲以及所有那些超越其純功能的一切，只是模仿了社會(huì)本質(zhì)-地位。這種命定的恩賜只有某些出身好的人才能獲得，而大部分人，是根本不可能獲得的。這種遺傳的合法性（無(wú)論是血液的還是文化的）本質(zhì)上屬于地位概念。它決定著整個(gè)社會(huì)動(dòng)機(jī)的活力。

[if !supportLists]2)???????[endif]不過(guò)，人們普遍認(rèn)為，通過(guò)恩賜而獲得的拯救，在價(jià)值上總是勝于通過(guò)努力獲得的拯救（通過(guò)物的證明”）。通過(guò)消費(fèi)獲得的拯救，在其沒(méi)有反映思想的目的性過(guò)程中，毫無(wú)希望地想獲得一種人賜的、天賦的和宿命的地位。但不管怎樣，這種地位仍舊是屬于上層階級(jí)的。后者在其他地方通過(guò)文化和權(quán)利的行使展現(xiàn)著其美好的一面。

[if !supportLists]10.???? [endif]區(qū)分與物質(zhì)增長(zhǎng)的社會(huì)

[if !supportLists]1)???????[endif]人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加人視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體。

[if !supportLists]2)???????[endif]每個(gè)人都是通過(guò)它注冊(cè)于社會(huì)的。它既有經(jīng)驗(yàn)的一面（有意識(shí)）也有結(jié)構(gòu)的一面（無(wú)意識(shí)）；一個(gè)是倫理的（名譽(yù)地位、合法競(jìng)爭(zhēng)和聲望等級(jí)方面的道德）；另一個(gè)是機(jī)構(gòu)的：其中意義的規(guī)范和制約，如密碼一樣，而主體卻被個(gè)體遺忘了。

[if !supportLists]3)???????[endif]消費(fèi)者把不同尋常的行為當(dāng)作自由、理想和選擇來(lái)體驗(yàn)，根本不把它視為要服從的規(guī)章和對(duì)區(qū)分的制約。這樣，它一下子便成為整個(gè)社會(huì)的行為，向且不可避免地超越個(gè)體。每個(gè)個(gè)體在差別次序中都各自標(biāo)明一定的點(diǎn)，并通過(guò)這些點(diǎn)的本身來(lái)構(gòu)成差別次序。

[if !supportLists]4)???????[endif]起決定作用的正是這種相對(duì)性的制約 。因?yàn)閰⒄账顒e的記錄就永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。而且惟有它才能闡明消費(fèi)的基本特點(diǎn)，即用某種需求和滿足理論無(wú)法解釋的那一面。消費(fèi)節(jié)奏的加速，需求的連續(xù)進(jìn)攻，使得巨大的生產(chǎn)力和更為狂熱的消費(fèi)性之間的差距拉大。

[if !supportLists]5)???????[endif]消費(fèi)領(lǐng)域是一個(gè)富有結(jié)構(gòu)的社會(huì)領(lǐng)域 。這一點(diǎn)只有當(dāng)人們徹底放棄個(gè)人滿足的邏輯，并注重社會(huì)區(qū)分邏輯時(shí)才能夠弄清楚。

[if !supportLists]l? [endif]從簡(jiǎn)單的有意識(shí)的決定性中區(qū)分這種差異邏輯是必要的。因?yàn)橛幸庾R(shí)的決定性仍然是滿足，是積極的差異消費(fèi)；

[if !supportLists]l? [endif]明顯的符號(hào)又是消極——這使得它始終要參照其他符號(hào)，使得消費(fèi)者始終不滿足。

[if !supportLists]?? [endif]與物和財(cái)富的等級(jí)一樣，根據(jù)一種絕對(duì)的原則，一種保持距離和符號(hào)區(qū)分的社會(huì)等級(jí)的必要性，只有經(jīng)過(guò)“精選包裝”，它才有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在需求的“標(biāo)準(zhǔn)包裝”之中。這種“自上而下”的具有區(qū)別性材料的更新規(guī)律，而不是反方向的（由下而上，走向完全的一致）收入的提高。

[if !supportLists]?? [endif]為恢復(fù)社會(huì)距離而進(jìn)行的革新是在高層，是為了應(yīng)付以前特殊符號(hào)的弱化。中低產(chǎn)階級(jí)的需求與物一樣，總是滯后于高等階級(jí)，形成時(shí)間上的差距和文化上的差距。但它并不是“民主”社會(huì)中最小的隔離形式之一。

[if !supportLists]6)???????[endif]增長(zhǎng)的矛盾之一是，它創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也激發(fā)了需求。不過(guò)，兩者形成的節(jié)奏并不一致：創(chuàng)造財(cái)富的節(jié)奏與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力有關(guān)，而激發(fā)需求的節(jié)奏則隨社會(huì)區(qū)分邏輯的變化而變化。但是，由增長(zhǎng)所“解放”出來(lái)的需求的自下而上的、不可逆轉(zhuǎn)的機(jī)動(dòng)性，具有其自身的活力。

[if !supportLists]l? [endif]城市社會(huì)化、合法的競(jìng)爭(zhēng)和心理的“飛躍”到了一定的限度后，人的向往就會(huì)無(wú)法逆轉(zhuǎn)，而且會(huì)沒(méi)有限制，并隨著加速了的社會(huì)區(qū)分、普及了的關(guān)聯(lián)性節(jié)奏而增強(qiáng)。事實(shí)上，它通過(guò)自身的一種區(qū)分的邏輯，構(gòu)成一種無(wú)法控制的變量。這不是經(jīng)擠計(jì)算中外加的一個(gè)有關(guān)情景或背景的社會(huì)文化變量，而是一種起決定作用的結(jié)構(gòu)變量，它決定著其他所有的變量。

[if !supportLists]l? [endif]某種“現(xiàn)實(shí)主義”使處于某種社會(huì)地位的人從來(lái)不奢求他們力所能及范圍之外的東西。要是所向往的稍微超出一點(diǎn)客觀的運(yùn)氣，他們便把物質(zhì)增長(zhǎng)社會(huì)的正式標(biāo)準(zhǔn)加以心理化。

[if !supportLists]l? [endif]因?yàn)橄虻偷燃?jí)屈就和向高等級(jí)更加自由的向往，使得滿足的可能性大大增強(qiáng)。

[if !supportLists]7)???????[endif]純消費(fèi)的向往（物質(zhì)的和文化的）彈性比職業(yè)的或文化的向往要強(qiáng)得多。強(qiáng)制性的消費(fèi)會(huì)補(bǔ)償縱向社會(huì)等級(jí)中的未執(zhí)行行為。而“超消費(fèi)的”向往（尤其是低等階級(jí)）在體現(xiàn)合乎規(guī)定要求的同時(shí)，則體現(xiàn)了這種要求所遭受的失敗?！靶睦淼呢毨Щ本彤a(chǎn)生于此。潛在的、慢性的危機(jī)狀態(tài)本身，在功能上與物質(zhì)增長(zhǎng)是聯(lián)系在一起的。但后者會(huì)走向中斷的界限，導(dǎo)致爆炸性的矛盾。

[if !supportLists]8)???????[endif]把需求的增長(zhǎng)與生產(chǎn)的增長(zhǎng)進(jìn)行比較，就等于要弄清起決定作用的“中介”變量，即區(qū)分。

[if !supportLists]l? [endif]這種不斷增長(zhǎng)的區(qū)別并不一定意味著一種自上而下的不斷拉大的等級(jí)距離 ，一種整個(gè)“幅度的失調(diào)”，而是對(duì)一種不斷增長(zhǎng)的歧視，一種區(qū)分性的符號(hào)在少到極限的等級(jí)內(nèi)部本身的加速比。一種一致化，一種相對(duì)的民主化伴隨著更為激烈的合法競(jìng)爭(zhēng)；

[if !supportLists]l? [endif]物的量的吸收是有限的，但物的文化系統(tǒng)則是不確定的，即作為社會(huì)存在（也就是說(shuō)，能產(chǎn)生感覺(jué) ，在價(jià)值上相對(duì)于其他人），人的“需求”是沒(méi)有限制的。廣告的竅門和戰(zhàn)略性價(jià)值就在于此：它從不與單個(gè)人說(shuō)話，而是在區(qū)分性的關(guān)系中瞄準(zhǔn)他，好似要捕獲其“深層的”動(dòng)機(jī)。它的行為方式總是富有戲劇性的，在創(chuàng)建過(guò)程中，把親近的人、團(tuán)體以及整個(gè)等級(jí)社會(huì)召喚到一起。

[if !supportLists]9)???????[endif]在一個(gè)規(guī)模有限的團(tuán)體中，需求與競(jìng)爭(zhēng)一樣，毫無(wú)疑問(wèn)能夠得到穩(wěn)定。地位符號(hào)和區(qū)分材料的升級(jí)強(qiáng)度較小。但當(dāng)整個(gè)社會(huì)都已城市化，當(dāng)通訊無(wú)處不在，需求將根據(jù)一條垂直的漸近線而增長(zhǎng)——它并不是出于喜好，而是出于競(jìng)爭(zhēng) ，區(qū)分所要求的增長(zhǎng)速度大于物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)秩序安排的目的，只是為了讓適應(yīng)它的需求產(chǎn)生并得到“滿足”罷了。

[if !supportLists]l? [endif]從這個(gè)意義上講，“實(shí)際需求”與“人為的需求”之間的距離是一個(gè)假問(wèn)題。當(dāng)然，“人為的需求”掩蓋了“核心”需求的不滿足。不過(guò)，與普遍物質(zhì)增長(zhǎng)的決定性（資本擴(kuò)大再生產(chǎn)）相比，這是次要的。根據(jù)這種決定性，它既不是“自然的”也不是“人為的”。甚至這種包含人的目的性的，自然的與人為的之間的對(duì)立本身，就意味著物質(zhì)增長(zhǎng)意識(shí)的產(chǎn)生。

[if !supportLists]l? [endif]對(duì)個(gè)體的自發(fā)性和需求本質(zhì)的崇拜，充滿了生產(chǎn)本位主義的選擇成分。甚至是最“理性的”、最脫離現(xiàn)實(shí)的集體意義的需求（教育、文化、健康、交通、娛樂(lè)），在有關(guān)這種增長(zhǎng)系統(tǒng)的社會(huì)展望學(xué)當(dāng)中，也會(huì)跟增長(zhǎng)派生出的需求一樣的結(jié)果。

[if !supportLists]10)???[endif]此外，增長(zhǎng)的社會(huì)是物質(zhì)豐富社會(huì)的對(duì)立面，還取決于一個(gè)更為深刻的道理。因?yàn)樵谧優(yōu)樯a(chǎn)財(cái)富的社會(huì)之前，社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)特權(quán)的社會(huì)，不可能（不管在什么社會(huì)）存在沒(méi)有匱乏的特權(quán)。因此，增長(zhǎng)被結(jié)構(gòu)匱乏的再次出現(xiàn)不合常情地限定了。結(jié)構(gòu)匱乏與初級(jí)匱乏（財(cái)富稀少）不再是一回事：后者可視為暫時(shí)性的，而替代它的結(jié)構(gòu)性匱乏卻是決定性的。因?yàn)樵谠鲩L(zhǎng)范疇的邏輯本身當(dāng)中，它作為重新推動(dòng)功能和權(quán)力戰(zhàn)略，被系統(tǒng)化了。這個(gè)邏輯上互為矛盾的整體，是建立在一個(gè)總的戰(zhàn)略基礎(chǔ)之上的。

[if !supportLists]11.???? [endif]舊石器時(shí)代或最初的豐盛社會(huì)

[if !supportLists]1)???????[endif]必須拋棄那種認(rèn)為在我們的社會(huì)里所有物質(zhì)的（以及文化的）需求都會(huì)很容易得到滿足的想法，因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的提高愈來(lái)愈得到滿足的東西．是生產(chǎn)范疇的需求本身，而不是人的“需求”。而整個(gè)體制恰恰就是建立在這個(gè)對(duì)需求不甚了解的基礎(chǔ)之上的。

[if !supportLists]2)???????[endif]原始社會(huì)的人沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，了能更好地遷移，他們將物丟棄，沒(méi)有生產(chǎn)器械也沒(méi)有“工作”，他們相信自然資源的豐富；而我們的體制特征（而且是隨著技術(shù)的日益完善）是：人們面對(duì)人類手段的不足產(chǎn)生了失望，以及對(duì)源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和普遍競(jìng)爭(zhēng)的深層后果產(chǎn)生了激烈的、災(zāi)難性的焦慮。原始社會(huì)特有的集體性的“缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)”和“浪費(fèi)”是實(shí)際的豐盛符號(hào)。而我們惟有表面上的豐盛符號(hào)。

[if !supportLists]3)???????[endif]確立原始社會(huì)的人的信心的，以及促使他們?cè)陴囸I之中體驗(yàn)豐盛的，最終是社會(huì)關(guān)系的透明度和互補(bǔ)性。豐盛不是建立在財(cái)富之中的，而是建立在人與人之間的具體交流之中的。它是無(wú)限的，因?yàn)榻涣魅](méi)有邊際，交流圈每時(shí)每刻都增加著被交換物的價(jià)值。因?yàn)樨S盛和豐富的結(jié)構(gòu)定義存在于社會(huì)組織中。惟有社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系的革命才能創(chuàng)造它。

[if !supportLists]l? [endif]不應(yīng)該有積累，因?yàn)榉e累一向是權(quán)力之源。在贈(zèng)與和象征性的交流經(jīng)濟(jì)中，少而精的財(cái)富，是足以能夠創(chuàng)造一種普遍豐盛的，因?yàn)樗粩嗟貜囊恍┤耸掷飩鞯搅硪恍┤说氖掷铮ㄟ^(guò)與他人建立的關(guān)系本身才獲得價(jià)值的。

[if !supportLists]l? [endif]而在我們這個(gè)“區(qū)分性的社會(huì)”中，每個(gè)社會(huì)關(guān)系都增添著個(gè)體的不足，因?yàn)槿魏螕碛械臇|西都在與他人比較的時(shí)候被相對(duì)化了。因此，認(rèn)為在我們這個(gè)“富?！鄙鐣?huì)里豐盛已不存在，且不會(huì)被生產(chǎn)力的無(wú)限提高和新的生產(chǎn)力的解放所替代，是一點(diǎn)也不矛盾的。

[if !supportLists]12.???? [endif]一種消費(fèi)理論--人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的解剖

[if !supportLists]1)???????[endif]一個(gè)人“具有”需求（毫不猶豫地尋求自身幸福的想法），需求“促使”他走向“給予”他滿足的物。由于人畢竟永遠(yuǎn)尤法得到滿足，而且人在這一點(diǎn)常常受到指責(zé)。

[if !supportLists]l? [endif]對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這關(guān)系到“效用性”：為了滿足消費(fèi)的目的，對(duì)特殊財(cái)富產(chǎn)生了欲望，也就是說(shuō)，要摧毀其效用性。因此，需求被可支配的財(cái)富目的化了，偏愛(ài)被市場(chǎng)上的產(chǎn)品等級(jí)所限定：實(shí)際上，這是一種有償付能力的需求。

[if !supportLists]l? [endif]對(duì)于心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，這就是“動(dòng)因”，“本能誘導(dǎo)”勝于“客體誘導(dǎo)”。這是一種未能明確界定的需求先存性的理論。

[if !supportLists]l? [endif]對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義。消費(fèi)者基本的、無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)的選擇就是接受了一個(gè)特殊社會(huì)的生活風(fēng)尚。比如某個(gè)階級(jí)的“標(biāo)準(zhǔn)組件”--也許是物質(zhì)財(cái)富，也許是一致性的理想。一部分人已超越，另一部分人仍在夢(mèng)想。因此，這不再是一種選擇！而且消費(fèi)者自由與主權(quán)的理論甚至由此可以被推翻掉。

[if !supportLists]2)???????[endif]當(dāng)代資本主義的基本問(wèn)題不再是“獲得最大的利潤(rùn)”與“生產(chǎn)的理性化”之間的矛盾（在企業(yè)的主層次上），而是在潛在的無(wú)限生產(chǎn)力（在技術(shù)結(jié)構(gòu)的層次上）與銷售產(chǎn)品的必要性之間的矛盾。在這一階段，個(gè)體對(duì)市場(chǎng)行為適應(yīng)以及總的社會(huì)態(tài)度，對(duì)生產(chǎn)者的需求和對(duì)技術(shù)結(jié)構(gòu)目標(biāo)的適應(yīng)，就是體制的邏輯特征，其重要性會(huì)隨著工業(yè)體系的發(fā)展而增加。

[if !supportLists]l?[endif]體制必須不僅控制生產(chǎn)機(jī)器而且控制消費(fèi)需求；不僅控制價(jià)格而且控制這一價(jià)值所要求的東西。要么通過(guò)先于生產(chǎn)行為本身的手段（民意測(cè)驗(yàn)、市場(chǎng)研究），要么通過(guò)后續(xù)手段（廣告、市場(chǎng)營(yíng)銷、包裝），從購(gòu)物者那里剝奪決定權(quán)并將它轉(zhuǎn)讓給企業(yè)。

[if !supportLists]l?[endif]以往，主動(dòng)權(quán)被認(rèn)為是在消費(fèi)者手里，而且通過(guò)市場(chǎng)反應(yīng)到生產(chǎn)企業(yè)那里。這里恰恰相反，生產(chǎn)企業(yè)控制著市場(chǎng)行為，引導(dǎo)并培育著社會(huì)態(tài)度和需求。人們想讓消費(fèi)者的實(shí)際需要和深層需求主宰市場(chǎng)。

[if !supportLists]3)???????[endif]收入、購(gòu)買奢侈品和超工作量形成了瘋狂的惡性循環(huán)。消費(fèi)惡性循環(huán)，是建立在對(duì)所謂“心理”需求的頌揚(yáng)基礎(chǔ)之上的。心理需求與“生理”需求不同，它是建立在“有決定自由的收入”和選擇自由基礎(chǔ)之上的，因而能夠無(wú)情地加以控制。很明顯，廣告在此起著一個(gè)主導(dǎo)作用。消費(fèi)者被強(qiáng)加了選擇的自由。因而顛倒的序列（即消費(fèi)體系）從意識(shí)形態(tài)上補(bǔ)充并替代了選舉體系，催生了作為個(gè)人自由坐標(biāo)的雜貨店和選舉人秘密寫票室。

[if !supportLists]4)???????[endif]個(gè)人需求是可以穩(wěn)定的。在人的本性中存在著一種酷似經(jīng)濟(jì)原則

的東西，迫使他在限制努力的同時(shí)，也限制自己的目標(biāo)和需求。它應(yīng)與一個(gè)和諧的、集體需求的社會(huì)組織聯(lián)系在一起。

[if !supportLists]l?[endif]就消費(fèi)者滿足本身來(lái)看，沒(méi)有什么能夠勾劃出滿足的需求層面上“對(duì)等物”。

[if !supportLists]l?[endif]在“經(jīng)濟(jì)原則”上，把被迫適應(yīng)消費(fèi)過(guò)程，工人被迫適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)程序，工作時(shí)間和動(dòng)作的提高，視為自19世紀(jì)以來(lái)工業(yè)體系演變過(guò)程的邏輯性后果的觀點(diǎn)，即所謂的需求可以根據(jù)一種符號(hào)和差別的社會(huì)客觀的要求來(lái)進(jìn)行重新組織，所缺少的是有關(guān)整個(gè)差別、地位等的社會(huì)學(xué)。

[if !supportLists]l?[endif]企業(yè)在某種財(cái)富生產(chǎn)或服務(wù)的同時(shí)，也發(fā)明了使人接受它的各種方法，因而實(shí)際上也就“生產(chǎn)”了與之相對(duì)應(yīng)的需求。但這種有關(guān)人的過(guò)于簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)存在著一種嚴(yán)重的心理缺陷，廣告的力量也不是那么大，而且有時(shí)還會(huì)引起截然相反的反應(yīng)；以及根據(jù)同樣的“需求”，用一物替代另一物是多么司空見(jiàn)慣等等。

[if !supportLists]5)???????[endif]根據(jù)需求體系，需求并不與相關(guān)的物有關(guān)，不是一個(gè)一個(gè)地產(chǎn)生的，單個(gè)的需求并不存在，存在的惟有一種消費(fèi)體系，作為更大的生產(chǎn)力范圍里總體的支配性而出現(xiàn)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，技術(shù)結(jié)構(gòu)的支配范圍就擴(kuò)大了。交換價(jià)值與具體的人交換沒(méi)有關(guān)系，形式/商品與實(shí)際財(cái)產(chǎn)也不相關(guān)等等。

[if !supportLists]6)???????[endif]需求和消費(fèi)實(shí)際上是生產(chǎn)力的一種有組織的延伸，在這一層面上，作為生產(chǎn)力，個(gè)體層面上的普遍的一體化（“需求”、感情、向往、沖動(dòng)）只能伴隨著一種壓制、升華、集中、系統(tǒng)化和理性化（當(dāng)然也有異化！）形式的普遍延伸。這些形式在尤其是自19世紀(jì)以來(lái)，一直決定著工業(yè)體系的建設(shè)。

[if !supportLists]13.???? [endif]物品的變化——需求的變化

[if !supportLists]1)???????[endif]物品在其客觀功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號(hào)價(jià)值，就變成可以多多少少被隨心所欲地，可以是用社會(huì)邏輯，也可以是欲望邏輯來(lái)替換的了。因此洗衣機(jī)就被當(dāng)作工具來(lái)使用并被當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來(lái)耍弄。后面這個(gè)領(lǐng)域正是消費(fèi)領(lǐng)域。在這里，作為含義要素的洗衣機(jī)可以用任何其他物品來(lái)替代。

[if !supportLists]2)???????[endif]在消費(fèi)中物品朝著某種廣泛的范例進(jìn)行變化，想對(duì)需求的客觀特點(diǎn)進(jìn)行確定也變得越來(lái)越不可能，原因就是所謂的客觀特點(diǎn)并不存在，這種欲望是貪得無(wú)厭的，因?yàn)樗⒃谪毞Φ幕A(chǔ)上——在物品和持續(xù)需求中進(jìn)行局部自我指向的正是這種永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的欲望。

[if !supportLists]14.???? [endif]對(duì)享受的否認(rèn)

[if !supportLists]1)???????[endif]表面上以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對(duì)欲望進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過(guò)區(qū)別符號(hào)來(lái)生產(chǎn)價(jià)值社會(huì)編碼的目標(biāo)。因此具有決定意義的，并不是透過(guò)物品法則的利益等個(gè)體功能，而是這種透過(guò)符號(hào)法則的交換、溝通、價(jià)值分配等即時(shí)社會(huì)性功能。

[if !supportLists]2)???????[endif]消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)，它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)。這一社會(huì)功能和這一結(jié)構(gòu)組織遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了個(gè)體，并根據(jù)一種無(wú)意識(shí)的社會(huì)制約凌駕于個(gè)體之上。

[if !supportLists]3)???????[endif]享受會(huì)把消費(fèi)規(guī)定為自為的 、自主的和終極性的。然而，消費(fèi)從來(lái)都不是如此。人們可以自?shī)首詷?lè)，但是一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地互相牽連。（“孤立”只是消費(fèi)者的幻覺(jué)，而這一幻覺(jué)受到所有關(guān)于消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的精心維護(hù)。）

[if !supportLists]15.???? [endif]一種結(jié)構(gòu)分析

[if !supportLists]1)???????[endif]消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)（物品/符號(hào)）和區(qū)分的編碼之上。

[if !supportLists]l? [endif]婚俗規(guī)矩提供了多種用以保障女性在社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部流通的方式，婚俗規(guī)矩和親緣系統(tǒng)可以被看作是一種語(yǔ)言，即用以保障個(gè)體與集團(tuán)之間某種特定溝通的那些活動(dòng)的一種集合。

[if !supportLists]l? [endif]財(cái)富和產(chǎn)品的生理功能和生理經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（這是需求和生存的生理層次）被符號(hào)社會(huì)學(xué)系統(tǒng)（消費(fèi)的本來(lái)層次）取代。

[if !supportLists]2)???????[endif]財(cái)富顯然是被生產(chǎn)出來(lái)的，女性則不是，而話語(yǔ)是以另一種方式被生產(chǎn)的。在分配層面上，財(cái)富及物品同話語(yǔ)及以前的女性一樣，構(gòu)成了一個(gè)全面、任意、縝密的符號(hào)系統(tǒng)、一個(gè)文化系統(tǒng)，它用需求及享受取代了偶然世界，用一種分類及價(jià)值的社會(huì)秩序取代了自然生理秩序。

[if !supportLists]3)???????[endif]流通、購(gòu)買、銷售、對(duì)作了區(qū)分的財(cái)富及物品/符號(hào)的占有，這些構(gòu)成了我們今天的語(yǔ)言、我們的編碼，整個(gè)社會(huì)都依靠它來(lái)溝通交談。這便是消費(fèi)的結(jié)構(gòu)，個(gè)體的需求及享受與其語(yǔ)言 比較起來(lái)只能算是言語(yǔ)效果 。

[if !supportLists]16.???? [endif]娛樂(lè)系統(tǒng)，或享受之束縛

[if !supportLists]1)???????[endif]可以證實(shí)消費(fèi)的原則和目的性并不取決于享受的明證之一便是，今天享受不再是權(quán)利或樂(lè)趣的約束機(jī)制，而是公民義務(wù)約束機(jī)制。

[if !supportLists]2)???????[endif]消費(fèi)者把自己看作處于娛樂(lè)之前的人 。他認(rèn)為自己處于幸福、愛(ài)情、贊頌/被贊頌、誘惑/被誘惑、參與、欣快及活力之前。其原則便是通過(guò)聯(lián)絡(luò)、關(guān)系的增加，通過(guò)對(duì)符號(hào)、物品的著重使用，通過(guò)對(duì)一切潛在的享受進(jìn)行系統(tǒng)開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)存在之最大化。

[if !supportLists]3)???????[endif]消費(fèi)者沒(méi)有必要去擺脫這種幸福和享受的約束，在新倫理中它與生產(chǎn)勞動(dòng)的傳統(tǒng)約束是等價(jià)的。當(dāng)代人越來(lái)越少地將自己的生命用于勞動(dòng)中的生產(chǎn)，而是越來(lái)越多地用于對(duì)自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新。他應(yīng)該細(xì)心地不斷調(diào)動(dòng)自己的一切潛能、一切消費(fèi)能力。假如他忘了這樣做，就立即會(huì)有人好心地提醒他沒(méi)有權(quán)利不幸福。所以不能說(shuō)他是被動(dòng)的：這是一種他所應(yīng)該表現(xiàn)的持續(xù)主動(dòng)性。否則，他就有陷人安于現(xiàn)狀并與社會(huì)不相適應(yīng)的危險(xiǎn)。

[if !supportLists]4)???????[endif]某種對(duì)烹飪、文化、科學(xué)、宗教、性欲等等的普遍好奇由此蘇醒。一切都要嘗試一下：因?yàn)橄M(fèi)者總是怕“錯(cuò)過(guò)”任何一種享受。我們永遠(yuǎn)都不知道這種或那種接觸會(huì)不會(huì)在您身上造成某種“共鳴”。這里起作用的不再是欲望，甚至也不是“品味”或特殊愛(ài)好，而是被一種擴(kuò)散了的牽掛挑動(dòng)起來(lái)的普遍好奇——這便是“娛樂(lè)道德”，其中充滿了自?shī)实慕^對(duì)命令，即深入開(kāi)發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性。

[if !supportLists]17.???? [endif]作為新生產(chǎn)力征象和控制的消費(fèi)

[if !supportLists]1)???????[endif]消費(fèi)只是一個(gè)表面上混亂的領(lǐng)域，它不受形式規(guī)定的支配，而且似乎陷于需求的失度和個(gè)體偶然性之中。 在其他任何地方都受到社會(huì)規(guī)矩約束的個(gè)體終于能夠在那個(gè)屬于自己的“私人”范圍內(nèi)享有一點(diǎn)點(diǎn)的自由和個(gè)人自主。它是一種主動(dòng)的集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度。它完全是一種價(jià)值體系，具備這個(gè)概念所必需的集團(tuán)一體化及社會(huì)控制功能。

[if !supportLists]2)???????[endif]在這里信用扮演著決定性角色，盡管它對(duì)開(kāi)支預(yù)算的作用只是部分的。信用表面上是一種額外獎(jiǎng)勵(lì)，是通向豐盛的捷徑，具有“擺脫了儲(chǔ)蓄等老舊桎梏”的享樂(lè)主義品性，但實(shí)際上信用是對(duì)幾代消費(fèi)者進(jìn)行的面向強(qiáng)制儲(chǔ)蓄和經(jīng)濟(jì)計(jì)算的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)馴化，否則他們?cè)谏嬷芯涂赡鼙荛_(kāi)需求的規(guī)劃而成為無(wú)法開(kāi)發(fā)的消費(fèi)力。信用是榨取儲(chǔ)蓄并調(diào)節(jié)需求的一種訓(xùn)練程式——正如有償勞動(dòng)是榨取勞動(dòng)力并增加生產(chǎn)力的一種理性程式一樣。

[if !supportLists]3)???????[endif]這種馴化是透過(guò)信用（它所強(qiáng)加的紀(jì)律和預(yù)算約束）而面向預(yù)先測(cè)算、投資和資本主義行為“基礎(chǔ)”的。作為資本主義生產(chǎn)本位主義源頭的這種理性的訓(xùn)練倫理以這種方式對(duì)那些至今仍游離于其控制之外的領(lǐng)域形成了包圍。

[if !supportLists]4)???????[endif]業(yè)體系已經(jīng)對(duì)大眾進(jìn)行了社會(huì)化并使他們成為生產(chǎn)力，這一體系可能還會(huì)走得更遠(yuǎn)，直到實(shí)現(xiàn)自我完善，并對(duì)大眾進(jìn)行社會(huì)化（也就是說(shuō)控制），使他們成為消費(fèi)力。生產(chǎn)和消費(fèi)——它們是出自同樣一個(gè)對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)并對(duì)其進(jìn)行控制的巨大邏輯程式的。

[if !supportLists]5)???????[endif]該體系的這一命令以其顛倒的形式，滲入了人們的思想，進(jìn)人了倫理和日常意識(shí)形態(tài)之中：這種形式表現(xiàn)為對(duì)需求、個(gè)體、享樂(lè)、豐盛等進(jìn)行解放。這只是一場(chǎng)表面上的人文革命：實(shí)際上，這種內(nèi)部替換只是在一種普遍進(jìn)程以及一種換湯不換藥的系統(tǒng)范圍內(nèi)，用一種價(jià)值體系來(lái)取代另一種（相對(duì)）變得無(wú)效了的價(jià)值體系而已。

[if !supportLists]6)???????[endif]豐盛和消費(fèi)并不是已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)的烏托邦。它們是一種新的客觀形勢(shì)，這一形勢(shì)受到同樣的基礎(chǔ)程式的支配，但卻是由一種新道德原因決定的——這一切都對(duì)應(yīng)著在同一擴(kuò)大了的系統(tǒng)中進(jìn)行著有控制的重新整合的一個(gè)新的生產(chǎn)力領(lǐng)域。消費(fèi)盡管不是一種直接的課稅，也能夠有效地繼承稅賦作為社會(huì)貢賦的作用。

[if !supportLists]18.???? [endif]個(gè)體的符號(hào)邏輯功能

[if !supportLists]1)???????[endif]這個(gè)系統(tǒng)需要有人作為勞動(dòng)者（有償勞動(dòng)）、作為儲(chǔ)蓄者（賦稅、借貸等），但越來(lái)越需要有人作為消費(fèi)者。勞動(dòng)生產(chǎn)率越來(lái)越取決于技術(shù)和管理，投資越來(lái)越取決于企業(yè)自身。個(gè)人主義價(jià)值體系的重心從個(gè)體企業(yè)主及個(gè)體儲(chǔ)蓄者這些競(jìng)爭(zhēng)資本主義的先驅(qū)轉(zhuǎn)向了個(gè)體消費(fèi)者，并且同時(shí)像技術(shù)官僚結(jié)構(gòu)的擴(kuò)張那樣，拓展為個(gè)體的總和。

[if !supportLists]2)???????[endif]“消費(fèi)社會(huì)”狀態(tài)下的政治和市民社會(huì)的深刻矛盾就在此處：該系統(tǒng)被迫越來(lái)越多地生產(chǎn)出消費(fèi)者的個(gè)人主義，以至于它自己同時(shí)受到束縛、變得越來(lái)越難以控制。這個(gè)矛盾只有通過(guò)利他主義意識(shí)形態(tài)（它本身也官僚化了：通過(guò)關(guān)切、再分配、贈(zèng)予、無(wú)動(dòng)機(jī)等所有關(guān)于人際關(guān)系的慈善宣傳來(lái)進(jìn)行“社會(huì)潤(rùn)滑”）的某種附加才能得以解決。由于它本身也歸屬于消費(fèi)系統(tǒng)，所以它只能對(duì)后者進(jìn)行平衡。

[if !supportLists]l?[endif]汽車與交通就是所有這些矛盾的一個(gè)典型范例： 人們向個(gè)體重申“消費(fèi)水平正代表了社會(huì)優(yōu)越度”，并向他要求另一種類型的社會(huì)責(zé)任感（環(huán)保）。

[if !supportLists]l?[endif]消費(fèi)者雖然享受著當(dāng)今時(shí)代的種種豐盛和舒適，但在潛意識(shí)中卻隱約發(fā)覺(jué)自己成了新的被剝削者，因此他們便表現(xiàn)出一種“瘋狂的自私自利”。

[if !supportLists]l?[endif]因此他們自發(fā)地把對(duì)公共團(tuán)結(jié)的呼喚解釋為騙局，而他們對(duì)這一計(jì)劃的頑固抵抗只是一種政治防守的反映。不管這種抵抗和這種“自私自利”給這一系統(tǒng)帶來(lái)了多少不可調(diào)和的矛盾，以至于這一系統(tǒng)只能報(bào)之以更加強(qiáng)化了的約束。

[if !supportLists]19.???? [endif]自我消費(fèi)

[if !supportLists]1)???????[endif]消費(fèi)結(jié)構(gòu)既是流動(dòng)的又是封閉的。我們能想象駕車族因?yàn)榉磳?duì)汽車納稅而結(jié)成同盟嗎？可能億萬(wàn)電視觀眾中的每個(gè)人都反對(duì)電視廣告，但它依然存在。這是因?yàn)橄M(fèi)被編排成一種自我指向的話語(yǔ)，并在這種最小化的交換中帶著滿足和失望趨向枯竭。

[if !supportLists]2)???????[endif]私人領(lǐng)域是沒(méi)有具體否定性的，消費(fèi)物品是孤立的。盡管消費(fèi)物品將消費(fèi)者們集體地指派給一種編碼，而且并不會(huì)因此而引起集體的團(tuán)結(jié)（而是相反）。

[if !supportLists]20.????[endif]過(guò)分自我指向”的格式，指自己對(duì)自己進(jìn)行個(gè)性化，認(rèn)為自己可以成為某種具有堅(jiān)實(shí)特征的絕對(duì)價(jià)值的“人”，比如熱情、愿望、性格或者平庸的“人”。他們的動(dòng)機(jī)是，成為或不成為我自己，從而希望通過(guò)消費(fèi)符號(hào)的力量抽象地重構(gòu)一種綜合的個(gè)體性，或最小的邊緣差異（P.P.D.M.）。

[if !supportLists]21.???? [endif]差異的工業(yè)化生產(chǎn)

[if !supportLists]1)???????[endif]廣告從整體上看沒(méi)有意義，它的含義（及它們喚起的行為方式）從來(lái)都不是個(gè)性的，它們都是區(qū)別的、邊緣的，且組合的，即從屬于差異的工業(yè)化生產(chǎn)。正是通過(guò)這種生產(chǎn)，消費(fèi)系統(tǒng)被最有力地規(guī)定了。

[if !supportLists]2)???????[endif]對(duì)差異的崇拜正是建立在差別喪失之基礎(chǔ)上的。人們身上真實(shí)的差別使他們成為矛盾的存在。而“個(gè)性化著的”差異再也不會(huì)把個(gè)體相互對(duì)立起來(lái)，它們正是以那些范例為出發(fā)點(diǎn)被生產(chǎn)和再生產(chǎn)的，最終都是通過(guò)對(duì)某種抽象范例、某種時(shí)尚組合形象的參照來(lái)確認(rèn)自己的身份，并因而放棄了那只會(huì)偶爾出現(xiàn)在與他人及世界的具體對(duì)立關(guān)系中的一切真實(shí)的差別和獨(dú)特性，實(shí)際上都是向某種范例趨同。

[if !supportLists]3)???????[endif]整個(gè)消費(fèi)進(jìn)程都受到人為分離出來(lái)的范例的生產(chǎn)所支配，在這種生產(chǎn)中存在著與其他生產(chǎn)領(lǐng)域中相同的壟斷性趨勢(shì)。存在著差異生產(chǎn)的壟斷性集中化。壟斷和差異在邏輯上是無(wú)法兼容的。它們之所以可以共存，是因?yàn)椴町惒⒉皇钦嬲牟町?，它們并沒(méi)有給一個(gè)人貼上獨(dú)特的標(biāo)簽，它們只是標(biāo)明了他對(duì)某種變幻的價(jià)值等級(jí)的歸并。

[if !supportLists]4)???????[endif]在這種“個(gè)性化”中有一種類似于“自然化”的效果。例如人們伐倒了整片森林為的是在那里建造一片名為“綠色之城”的建筑群，在那里人們會(huì)種上幾棵樹(shù)以“制造”自然。這幾棵樹(shù)的“功用性”并非使用價(jià)值，而是價(jià)值/符號(hào)。

[if !supportLists]5)???????[endif]當(dāng)代壟斷性生產(chǎn)決不僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，也是關(guān)系和差異的（壟斷性）生產(chǎn)，個(gè)體所追求的“被消費(fèi)了的”差異也是普遍化生產(chǎn)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

[if !supportLists]l? [endif]組合文化意味著通過(guò)大眾傳媒對(duì)P.P.C.C.（最小的公共文化）進(jìn)行集體再循環(huán)，同樣個(gè)性化意味著對(duì)P.P.D.M.（最小的邊緣差異）進(jìn)行的日常再循環(huán)：對(duì)那些顯著劃分了不同風(fēng)格和地位的細(xì)微質(zhì)量差異進(jìn)行研究。

[if !supportLists]l? [endif]這些“邊緣”差異都根據(jù)某種鑒別物資分配的普遍規(guī)律，強(qiáng)化了那種最嚴(yán)峻的社會(huì)歧視。這一差異編碼像禮儀一般變幻不定，在作為使用價(jià)值的物品面前人人平等，但在作為符號(hào)和差異的那些深刻等級(jí)化了的物品面前沒(méi)有絲毫平等可言。

[if !supportLists]22.???? [endif]消費(fèi)變體

[if !supportLists]1)???????[endif]“潛消費(fèi)”或“隱性消費(fèi)”的悖論，這種過(guò)度區(qū)分不再通過(guò)張揚(yáng)的消費(fèi)方式來(lái)自我夸耀，而是通過(guò)審慎、分析和刪選的方式，這種過(guò)度區(qū)分從來(lái)只是一種富余的奢侈、一種走到了張揚(yáng)反面的張揚(yáng)的贅生物。這時(shí)區(qū)分鑒別可能會(huì)以對(duì)物品的排拒、對(duì)“消費(fèi)”的排拒等形式出現(xiàn)，而實(shí)際上這還是消費(fèi)的終極目的所在。

[if !supportLists]2)???????[endif]正是在對(duì)物品使用價(jià)值（及與之相聯(lián)的某些“需求”）進(jìn)行貶低的基礎(chǔ)上，才能把物品當(dāng)作區(qū)分要素、符號(hào)來(lái)開(kāi)發(fā)。有關(guān)消費(fèi)的偏愛(ài)，代表了一種優(yōu)先與其他進(jìn)行接觸的方式。總體上，文化物品的所有者以某種方式把它們變成了護(hù)身符，使他可以堅(jiān)持某種態(tài)度。

[if !supportLists]23.???? [endif]區(qū)別或類同

[if !supportLists]1)???????[endif]消費(fèi)并不是圍繞著某個(gè)個(gè)體組織起來(lái)的，因?yàn)楦鶕?jù)名望或類同的要求，個(gè)體的個(gè)人需求是以集體語(yǔ)境為索引的。被置于個(gè)體符號(hào)之下的獨(dú)特性/類同性模式并非主要的：這只是真實(shí)體驗(yàn)的層次。基礎(chǔ)的邏輯是置于編碼符號(hào)之下的區(qū)分/個(gè)性化邏輯。

[if !supportLists]2)???????[endif]換言之，類同并不在于地位的平等化、集體有意識(shí)的同質(zhì)化（每個(gè)個(gè)體都向他人看齊），而在于共同擁有同樣的編碼、使您與另外某個(gè)團(tuán)體有所不同的那些同樣的符號(hào)，正是與另一個(gè)團(tuán)體的差異造成了團(tuán)體成員們之間（有別于類同）的相同。

[if !supportLists]3)???????[endif]這一區(qū)分系統(tǒng)的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)名望需求的滿足。使之成為系統(tǒng)的，是它取消了一切原始品質(zhì)，取而代之以可作為區(qū)分符號(hào)進(jìn)行工業(yè)化和商業(yè)化的差異形式。在這一層面上，差異不再是排他性的，于是像這樣編了碼的差異，變成了交換材料。

[if !supportLists]l? [endif]從前，出生、血緣、宗教的差異是不進(jìn)行變換的，如今的（服裝、意識(shí)形態(tài)、甚至性別的）差異在一個(gè)廣闊的消費(fèi)團(tuán)內(nèi)部互相交換著，這并非歸功于某種道德“解放”，而是因?yàn)椴町愂且勒諏⑺鼈內(nèi)空铣蔀橄嗷コ姓J(rèn)的符號(hào)的那種命令被系統(tǒng)地生產(chǎn)出來(lái)的；由于這些差異足可以互相取代的，因而它們之間并沒(méi)有高低之分。

[if !supportLists]l? [endif]同身份團(tuán)體（或同樣身份地位的人組成的團(tuán)體）的成員們使自己的愛(ài)好社團(tuán)化、互相變換意見(jiàn)，并且通過(guò)持續(xù)競(jìng)賽來(lái)保證團(tuán)體的內(nèi)部相對(duì)性和自戀式團(tuán)結(jié)。

[if !supportLists]24.???? [endif]編碼和革命

[if !supportLists]1)???????[endif]這套系統(tǒng)更有效地依靠的，是一種無(wú)意識(shí)的一體化調(diào)節(jié)機(jī)制：與平等相反，明確地把個(gè)體包括到差異的體系中去、包括到符號(hào)編碼中去。文化、語(yǔ)言，最深刻意義上的“消費(fèi)”也如此：政治功效并不在于讓原本充滿矛盾的地方變得充滿平等和平衡，而是讓原本有矛盾的地方變得充滿“非暴力的”差異。

[if !supportLists]2)???????[endif]消費(fèi)并不是通過(guò)把個(gè)體們團(tuán)結(jié)到舒適、滿足和地位這些核心的周圍來(lái)平息社會(huì)毒癥，恰恰相反，消費(fèi)是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性合作的無(wú)意識(shí)紀(jì)律來(lái)馴化他們。

[if !supportLists]3)???????[endif]這不是通過(guò)取消便利，而是相反讓他們進(jìn)入游戲規(guī)則。這樣消費(fèi)才能只身替代一切意識(shí)形態(tài)，并同時(shí)只身?yè)?dān)負(fù)起整個(gè)社會(huì)的一體化，就像原始社會(huì)的等級(jí)或宗教禮儀所做到的那樣。

[if !supportLists]25.???? [endif]結(jié)構(gòu)范例

[if !supportLists]1)???????[endif]消費(fèi)社會(huì)中個(gè)體的自戀并不是對(duì)獨(dú)特性的享受，而是集體特征的折射。然而，它總是顯得好像是“自己”通過(guò)P.P.D.M.（最小的邊緣差異）進(jìn)行的自戀式投入。

[if !supportLists]l? [endif]無(wú)論在何處，個(gè)體首先被邀請(qǐng)進(jìn)行自我取悅，們正是在討好自己的同時(shí)才獲得了討好別人的機(jī)會(huì)。誘惑的事業(yè)所指向的仍是對(duì)他人的懇請(qǐng)，但在其中對(duì)所要討好的人的考慮只是次要的。比如廣告中商標(biāo)的重復(fù)出現(xiàn)。

[if !supportLists]l? [endif]女性在這里變成了自我滿足的集體文化范例。 不僅與他人的關(guān)系，而且與自己的關(guān)系都變成了一種被消費(fèi)的關(guān)系。女人在進(jìn)行“個(gè)性化”時(shí)消費(fèi)的就是一種女性范例。在這個(gè)范圍中，通過(guò)自然品質(zhì)發(fā)揮價(jià)值與通過(guò)對(duì)某種范例進(jìn)行模擬并根據(jù)某種創(chuàng)建了的編碼來(lái)進(jìn)行自我賦值是完全不同的。其中一切自然價(jià)值比如美、魅力、感性都隨著那些指數(shù)價(jià)值如（虛假做作的）自然化、色情、“線條”、表現(xiàn)度的出現(xiàn)而消失了。

[if !supportLists]2)???????[endif]和暴力一樣，誘惑和自戀已經(jīng)預(yù)先被某些范例替代了，這些范例是由大眾傳媒工業(yè)化生產(chǎn)出來(lái)并由可定向符號(hào)組成的。每個(gè)人都可以在這些范例的實(shí)現(xiàn)中找到自己的個(gè)性。

[if !supportLists]26.???? [endif]男性范例和女性范例

[if !supportLists]1)???????[endif]功用性女性化對(duì)應(yīng)著功用性男性化或雄性化。它們并非自然兩性差別的結(jié)果，而是系統(tǒng)區(qū)分邏輯的結(jié)果。它們支配著消費(fèi)。

[if !supportLists]2)???????[endif]男性范例是一種高要求的 、選擇的范例。一切男性廣告都以一套極其細(xì)致嚴(yán)格的措辭來(lái)堅(jiān)持一種關(guān)于選擇的“道義”規(guī)則，宣揚(yáng)的是競(jìng)爭(zhēng)性和選擇性的品德。這里在于自我區(qū)別。懂得選擇及防止失敗在這里等價(jià)于軍人及清教徒的品德：不妥協(xié)、果斷、高尚（“雄性”）。假如男人是真的男人，他就會(huì)像選擇其他物品/符號(hào)（他的車、他的女人、他的香水）一樣選擇他的女人。

[if !supportLists]3)???????[endif]女性范例更多地催促女人進(jìn)行自我取悅。這是嚴(yán)格的討好及自戀式關(guān)切。說(shuō)到底，人們?nèi)匀灰竽腥藗儼缪菔勘慕巧?，而讓女人們與自己的玩具戲耍。女性只是為了更好地作為爭(zhēng)奪對(duì)象進(jìn)入男性競(jìng)爭(zhēng)才被卷入自我滿足之中的（自我取悅為的是更好地取悅男性），她的決定并不是自主的。她在支配著家庭物品等二級(jí)標(biāo)志的同時(shí)，自己依然是一種標(biāo)志，她們通過(guò)物品的選擇體現(xiàn)了她們丈夫的名望。

[if !supportLists]4)???????[endif]中產(chǎn)階級(jí)及高等階級(jí)的女性還會(huì)投身于某些“文化”活動(dòng)，而這些活動(dòng)同樣也是無(wú)動(dòng)機(jī)的，沒(méi)有職責(zé)的。事實(shí)上，文化在這里是“美”的一種附加的奢侈效應(yīng)，成了“被異化了”的（間接實(shí)現(xiàn)的）社會(huì)功能。

[if !supportLists]5)???????[endif]當(dāng)然，這里所談的是區(qū)別范例，不應(yīng)該將它們與真實(shí)的性別或社會(huì)范疇混淆起來(lái)，隨處都存在著擴(kuò)散和混淆的現(xiàn)象。女性范例在整個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域中的擴(kuò)張也是今天非常普遍的一個(gè)情況。