1 開始于隨意的閑聊。

從日常重要的有錢這件好的事情，它的好處談起。
老頭克法洛斯認(rèn)為，錢財(cái)主要的好處是不用作假，不虧欠對(duì)人的債務(wù)和神的祭品（對(duì)神的債務(wù)）。不用做違心的事情。他引用品達(dá)的詩(shī)，一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的人：
晚年的伴侶心貼著心
永存的希望指向光明。

這時(shí)，談?wù)摰氖蔷唧w的東西——錢財(cái)——的好處。
隨后話鋒一轉(zhuǎn)，“ 不過(guò) 講到“ 正義” 嘛， 究竟 正義 是什么 呢？ 難道 僅僅 有話 實(shí)說(shuō)， 有 債 照 還 就算 正義 嗎？”
這個(gè)轉(zhuǎn)折是怎么發(fā)生的。怎么從具體的東西——錢財(cái)——的好處轉(zhuǎn)到正義的談?wù)摰摹?/p>

2 對(duì)于正義的談?wù)?，一方面，是尋求它的定義，或者說(shuō)有待給出正義這個(gè)概念的內(nèi)涵。另一方面，不是作為有待指出的東西，而是正義這個(gè)理念在世界中的位置的指出。前者是基于后者的指出而引出的考慮。
正義，在這里就是作為這么一個(gè)位置：一件事情，只要它是正義的，那么它總是產(chǎn)生好的結(jié)果?；蛘哒f(shuō)正義造成結(jié)果的善。
這里已經(jīng)初步引出善的理念。

前面通過(guò)具體的東西——錢財(cái)，談到它的好處。這里還只是一種經(jīng)驗(yàn)的好處。就是說(shuō)：錢財(cái)并非總是造成好的結(jié)果，它并非總是好的。后面談到的欠債還錢就是好的么就是這種情況：
一個(gè)失心瘋的人，把欠他的武器還他是害他。不是好的。

通過(guò)正義，引出的不是具體的東西的好處。那是一種目的符合論：目的在先給出來(lái)的情況。正義考慮的是產(chǎn)生總是好的結(jié)果的情況。正義如何有總是產(chǎn)生好的結(jié)果的能力？這同時(shí)也是指出基于一個(gè)正義的目的是善的。在這里，目的本身不是已經(jīng)在先給出來(lái)的東西，而是置于正義這個(gè)定語(yǔ)的規(guī)定下產(chǎn)生出來(lái)的東西。
在這里，僅僅從原因和結(jié)果之間作為同一個(gè)層次的不同東西之間的考慮是無(wú)解的。這里的要點(diǎn)，在于指出不是認(rèn)知領(lǐng)域的因果相繼譬如太陽(yáng)曬石頭熱，而是指出實(shí)踐領(lǐng)域的情況。我基于善的東西的考慮，而把一個(gè)善的東西做出來(lái)：結(jié)果總是善的。這里，目的的東西本身就是善的，是基于善的理念所產(chǎn)生出來(lái)的東西，它不是最在先的東西而是后于善的東西。或者可以把善的理念看作不是善的東西的原因而是善的東西的必要而非充分條件。這樣，就把正義問(wèn)題從總是產(chǎn)生善的結(jié)果的東西，轉(zhuǎn)入正義作為基于善所產(chǎn)生的東西——善的東西、智慧的洞見——所產(chǎn)生或決定的東西的考慮。在這里，善先產(chǎn)生智慧的洞見然后基于智慧對(duì)于欲望轄制而產(chǎn)生正義或規(guī)定正義。這就達(dá)成對(duì)于正義的考察從一種外部起到的角色的要求（正義作為x，它總是產(chǎn)生善的結(jié)果），轉(zhuǎn)入正義的內(nèi)涵的考察（在和善、智慧和理性的邏輯聯(lián)系中考察正義）。

3 善如何產(chǎn)生出正義來(lái)？
這里先作出一對(duì)區(qū)分。從外部角色或功用論來(lái)考慮正義，是對(duì)于本體上在先的正義，作出認(rèn)識(shí)上作為在后的東西的考察。

3.1 類比代數(shù)的情況。一個(gè)封閉的盒子里有一些球。我打開一半，取出5個(gè)。把整個(gè)盒子打開，看到還余下7個(gè)。盒子里原來(lái)有幾個(gè)球？
盒子里原來(lái)有a個(gè)球。我可以說(shuō)a-5=7.推論a意謂12. 但是a這個(gè)數(shù)我從來(lái)沒有直接給出來(lái)過(guò)。我沒有去數(shù)過(guò)這個(gè)數(shù)。我可以確定這個(gè)數(shù)它是存在的。這就是本體上指出它的存在。它先于隨后做出來(lái)的東西：我打開一半，取出5個(gè)。把整個(gè)盒子打開，看到還余下7個(gè)。做出來(lái)的東西能這么做出來(lái)是基于本體上在先的存在。
而代數(shù)解決的，是基于本體上僅僅指出這個(gè)數(shù)的存在，由此產(chǎn)生出來(lái)的東西，一個(gè)代數(shù)句子，基于給出的這個(gè)代數(shù)句子，回過(guò)頭來(lái)進(jìn)一步指出本體上存在這個(gè)數(shù)的內(nèi)容：基于a-5=7，推論a=12.
這和羅素對(duì)于指稱詞組分析為語(yǔ)詞表達(dá)式的情況有著一點(diǎn)類似。把指稱詞組意謂的東西，定義為實(shí)體a，它如此這般。其中的如此這般是從指稱詞組中分析出來(lái)的概念的成分。不同在于，指稱詞組并不保證意謂的存在。語(yǔ)詞表達(dá)式建立在如果指稱詞組存在意謂，那么···（作為句子的語(yǔ)詞表達(dá)式）。而代數(shù)的情況下，一個(gè)代數(shù)句子是作為實(shí)然而非或然指出來(lái)的東西。

認(rèn)識(shí)論一方面是建立在本體上在先存在的東西的基礎(chǔ)之上，但是認(rèn)識(shí)論能夠基于這個(gè)基礎(chǔ)做出來(lái)給出來(lái)一個(gè)東西，基于給出來(lái)的東西可以反過(guò)來(lái)確定那個(gè)本體上存在的東西的內(nèi)涵或含義。這樣，一個(gè)東西就從本體上存在的指出進(jìn)到起內(nèi)涵的確定。
這大體就是正義首先作為總是產(chǎn)生善的結(jié)果的東西指出來(lái)。但是善和正義的情況，和代數(shù)命題的情況有一個(gè)區(qū)別。前者是實(shí)踐領(lǐng)域，后者是認(rèn)知領(lǐng)域。對(duì)于前者的認(rèn)識(shí)可以稱為理解而非認(rèn)知，以區(qū)別實(shí)踐和認(rèn)知在邏輯上的區(qū)別。
在認(rèn)知領(lǐng)域，原因和結(jié)果是整分關(guān)系。多和一的關(guān)系在整分關(guān)系里，是一種同類東西或本質(zhì)上相同的東西。但是多和一的關(guān)系在實(shí)踐里，是根本不同的東西之間的超越。是超越的一對(duì)于多的統(tǒng)一。
對(duì)于正義和善就要在這種實(shí)踐領(lǐng)域下超越的統(tǒng)一下聯(lián)系起來(lái)考慮。
在非超越性的關(guān)系里，會(huì)追究正義和善誰(shuí)是在先的東西，并且由于把它們看作同類的東西或根本上類似的東西，這個(gè)追問(wèn)是難以調(diào)和的。
在實(shí)踐領(lǐng)域里，把善的理念看作產(chǎn)生出正義的理念的原因，并且是在超越于正義之上的東西而言指出善的理念的邏輯位置。這就是善產(chǎn)生出知識(shí)和真理一樣的情況。是基于善的理念產(chǎn)生出實(shí)踐上造就理想的東西或者說(shuō)造就結(jié)果上總是善的東西而言，產(chǎn)生出正義這個(gè)理念。正義這個(gè)理念就是作為只要一個(gè)事情它是正義的，就總是造就善的結(jié)果，這么一個(gè)邏輯位置的東西。正義理念的含義或定義就是基于這個(gè)句子而受到考察的?？梢钥吹?，正義理念的定義不能離開何為善的基礎(chǔ)。
蘇格拉底沒有直接談?wù)撋频睦砟畹亩x。他還是從具體的善的東西入手談起。這就是蘇格拉底分別從靈魂和城邦入手，從兩者的類比來(lái)談?wù)?。城邦和靈魂相比，是我處于其中的，外部的東西，更方便談?wù)?。而靈魂，借著城邦中部分和整體的關(guān)系，聯(lián)系到靈魂內(nèi)部的欲望 激情和理性的劃分。
但是要看到，這種多的劃分，從來(lái)不是認(rèn)知中的整體和部分的關(guān)系。實(shí)踐中的整體和部分，整體始終是對(duì)于作為被超越的需要受統(tǒng)一的東西，和超越的統(tǒng)轄別的東西的一的劃分。就是說(shuō)，其部分中包含一，同時(shí)包含多和一。實(shí)踐的統(tǒng)一中，一統(tǒng)一多，這統(tǒng)一是做出來(lái)的。多和一同時(shí)作為統(tǒng)一中的不同部分的東西。考慮蘇格拉底在線喻中指出來(lái)的不同層次的東西之間的關(guān)系。實(shí)踐是把這種關(guān)系做出來(lái)。比如在可見世界里把可思的東西做出來(lái)。實(shí)踐是這個(gè)統(tǒng)一的整體。而可思的理念和可見世界的東西只是有待在某種關(guān)系中被統(tǒng)一的不同的東西。多。
而認(rèn)知中，部分并不包含一，只指多的給出。一是多的邏輯構(gòu)造的結(jié)果。并且，邏輯結(jié)構(gòu)也包含在多之內(nèi)。
聯(lián)系邏輯哲學(xué)論中對(duì)于命題的含義的討論中的圖示形式，本質(zhì)主義的語(yǔ)法。
另一個(gè)類比是胡塞爾的本質(zhì)直觀構(gòu)造的觀念物。觀念物和某物的命名不同。觀念物僅僅指出多的邏輯構(gòu)造的結(jié)果。它只是基于多自身所構(gòu)造出來(lái)的東西。命名則賦予這觀念的一的東西以某種周邊環(huán)境的配置中的角色的東西，指出物理刻畫的某個(gè)東西的某種用法。

3.2蘇格拉底對(duì)于善作為本體上在先的東西，并不直接從善的定義開始談起。我們要認(rèn)識(shí)善，認(rèn)識(shí)正義，總是基于可見世界里做出來(lái)的東西來(lái)談?wù)撍鼈?。這就是認(rèn)識(shí)論意義上的談法。
但是，這里又不能脫離或撇開本體論來(lái)談?wù)J識(shí)論。因?yàn)閷?shí)踐中所思的理念的東西對(duì)于做出來(lái)的可見的東西的這種超越性，使得我們難以脫離這種超越性就給出兩者的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一始終還是需要本體論上善的理念作為實(shí)踐中這種超越的統(tǒng)一的指出，而達(dá)成認(rèn)識(shí)論的可能。離開這超越的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)論就是不可能的。就像語(yǔ)言游戲離開語(yǔ)法考察，其本質(zhì)或意義的理解就是不可能的——這是一個(gè)語(yǔ)法句子。

所以，蘇格拉底再后面幾卷，直接把日喻、線喻、洞喻直接提出來(lái)。這是在本體論上在一種類比中指出善的本質(zhì)：太陽(yáng)不但使得事物可見，并且也是滋生萬(wàn)物的原因。善的理念對(duì)于知識(shí)和真理，對(duì)于智慧和正義，也是這種關(guān)系。善在本體上是后者的原因，產(chǎn)生后者；同時(shí)，善又是我能夠認(rèn)識(shí)或考慮知識(shí)和真理、智慧和理性的原因，使得后者可思。
在這里，蘇格拉底僅僅指出善和別的理念之間的這種本體上的因果關(guān)系，認(rèn)識(shí)上的條件關(guān)系。似乎沒有談到善的定義。直接說(shuō)出實(shí)踐中超越的一對(duì)于做出來(lái)或產(chǎn)生出來(lái)的東西的統(tǒng)一，似乎有助于刻畫善。但是善其實(shí)也僅僅限于作為這種原因的東西，這角色或邏輯位置就是善的定義。它沒有作為概念的內(nèi)涵。它僅僅是作為實(shí)踐領(lǐng)域中的這種邏輯位置的超越的一對(duì)于做出來(lái)的東西的統(tǒng)一，作為實(shí)踐中的某種先天的原則，它刻畫的恰恰就是生命沖動(dòng)，就是人的先天的to be的要求。而概念的內(nèi)涵是在認(rèn)知中知識(shí)的東西而言的，它不適于實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)于善的定義。就此而言，落實(shí)在內(nèi)涵上的概念和落實(shí)在實(shí)踐之為實(shí)踐的本質(zhì)或最初的東西所指出的作為先天原則作為先天的to be的要求的理念是邏輯上根本不同的東西。

4 中間插入的，是在本體論上引出善的談?wù)撝?，在認(rèn)識(shí)論上考察正義時(shí)，出于對(duì)靈魂的考察的精微，在一種類比中考察城邦的正義。

4.1 在建造城邦時(shí)，首先是強(qiáng)調(diào)建造一個(gè)城邦的第一原則：內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。無(wú)處不統(tǒng)一。一旦違背內(nèi)部的統(tǒng)一，無(wú)論是財(cái)富上，思想上，都要作出舍棄。始終要回到內(nèi)部的統(tǒng)一這個(gè)大原則下來(lái)審視一切內(nèi)部的事務(wù)，謀劃。（理想的靈魂也是基于這同一個(gè)統(tǒng)一的原則造就出來(lái)的東西。）
城邦不用太大，如果大而分裂，那么寧可統(tǒng)一下的小。城邦的規(guī)模以統(tǒng)一原則下最大程度為標(biāo)準(zhǔn)。城邦也不要過(guò)富，或者說(shuō)奢靡之邦。那會(huì)引來(lái)它者的覬覦。要瘦如豺狗，有武力而缺乏被攻擊的理由——財(cái)富。

蘇格拉底這時(shí)是在基于一種好的結(jié)果而踐行達(dá)成它的謀劃，理性：正義。在這里，內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既是本體上在先的善的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)就是善的定義，又是實(shí)踐上認(rèn)識(shí)上作為相對(duì)的一組邏輯上同一件事情（類比語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言的理解中語(yǔ)法的同一）里，善作為智慧和正義的原因，善也是踐行和認(rèn)識(shí)/理解智慧和正義的條件。如同太陽(yáng)滋生萬(wàn)物，也使得萬(wàn)物可見。
這里有點(diǎn)小問(wèn)題，萬(wàn)物在這里要局限或特指生物，基于光合作用而滋生起來(lái)的東西。而不指非生物比如石頭。但是善在理念和可見世界中做出來(lái)的東西而言，作為人的實(shí)踐，后者總是基于前者產(chǎn)生出來(lái)的和使得前者可以被認(rèn)識(shí)或理解的原因。在人所做出來(lái)的東西，人所見的東西（之于表象而言），這里太陽(yáng)作為萬(wàn)物的原因和作為萬(wàn)物可見的原因，它作為一個(gè)比喻，突出兩者中共同分有的東西，倒是不需要加限定。萬(wàn)物。

而建造一個(gè)理想城邦，突出這里要建造的是一個(gè)理想的東西。在這里就是內(nèi)部處處協(xié)調(diào)統(tǒng)一的東西。這里蘇格拉圖沒有指出的是時(shí)代背景：古代的整體主義，和生存作為人的使命的情況。生存在那時(shí)還是作為一個(gè)求之而不得或者說(shuō)沒有得到基本的滿足的人的需要。如果指出這個(gè)時(shí)代背景，就可以換到近代社會(huì)的背景：從文藝復(fù)興人性的喚起，和工業(yè)革命以來(lái)生產(chǎn)力和財(cái)富的大步邁進(jìn)，使得生存得到基本的保障，不再是最迫切的需要了。從而可以理解近代的民主（思想自由）和憲政（法治）轉(zhuǎn)而成為近代的理想國(guó)的踐行中新的標(biāo)配。智慧不再像古希臘時(shí)代缺乏先天原則，只是一種不擇手段的生存謀劃。在近代，智慧落在人權(quán)法定作為社會(huì)實(shí)踐中在先的原則給出來(lái)。它通過(guò)人為自身立法為自身賦予了內(nèi)涵。這是邏輯的自我造就?；蛘哒f(shuō)，在人之為人上，人為自身賦予先天的內(nèi)涵。這點(diǎn)，在古希臘的智慧，是沒有的。蘇格拉底被判死刑而主動(dòng)服刑，僅僅是一種個(gè)人的倫理實(shí)踐，它還不是普遍的社會(huì)實(shí)踐。后者，要在人權(quán)宣言的實(shí)踐中作為社會(huì)的普遍的踐行。

而理解蘇格拉底的城邦和靈魂，不是在它們作為撇開和脫離善的人的踐行，或者說(shuō)不能在把它們看作人自身所造就的東西之外的東西愛看待它們。它們突出的是自身作為人自身所造就的東西，基于善的理念和時(shí)代背景下超越的一的踐行所造就所產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果的東西。它們不能脫離人的實(shí)踐被認(rèn)識(shí)或理解。
因此，始終要在智慧和理性的統(tǒng)率之下，統(tǒng)治者和理性對(duì)于被統(tǒng)治者和欲望的統(tǒng)一來(lái)考慮它們。這里，談?wù)摰氖抢硐氲某前疃请S便的什么城邦，是理想的處于理性的支配之下的靈魂而非隨意的放縱欲望的靈魂。欲望的本質(zhì)就是不具有整體的考慮。人有諸多欲望，一旦落入一個(gè)欲望就會(huì)對(duì)于別的需要視而不見，缺乏整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而理性的本質(zhì)就在于整體的審視帶來(lái)的整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的智慧的洞見。
整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求，產(chǎn)生對(duì)于善的召喚。善就是那個(gè)超越的一，它協(xié)調(diào)起非超越的諸多的統(tǒng)一。并且這里那個(gè)超越的一除了協(xié)調(diào)起非超越的諸多的統(tǒng)一這種職責(zé)之外這種邏輯配置中的角色之外再無(wú)自身的本質(zhì)。這種角色就是它的本質(zhì)。類比語(yǔ)法考察中本質(zhì)在語(yǔ)法中道出自身。

理想的靈魂，理想的城邦，就是善的靈魂和善的城邦。通過(guò)它們的考察，作出一種善的東西的智慧的洞見及其踐行的謀劃，設(shè)想如何把它們做出來(lái)，這里一方面是設(shè)想善的運(yùn)用，另一方面是同時(shí)指出造就出來(lái)的善的東西如何認(rèn)識(shí)它們：這里是同一種超越性。而這種超越的統(tǒng)一就是善本身。

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1 功利的考慮和智慧和善的理念總是沖突的么？欲望總是和理性沖突么？
欲望也可以膺服于智慧之下，節(jié)制自身。從而在這種膺服于被統(tǒng)治之中達(dá)成理性和欲望之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
功利的目的本身也可以置于整體上的自身審視之中產(chǎn)生出來(lái)，也就是說(shuō)基于善的理念的指引，而總是智慧的，合乎理性的。
這里不要把功利的目的本身脫離總體的語(yǔ)境，切斷其周邊環(huán)境的配置單獨(dú)考慮。一個(gè)目的自身總是有其來(lái)源的?；诳傮w的語(yǔ)境來(lái)考慮局部的目的，就能使得目的本身總是善的。
這里是反思，有意識(shí)地基于總體的東西的考慮產(chǎn)生目的的東西，使得這目的總是善的。至于這總體或整體的東西的劃界劃在哪里，則是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。對(duì)于超出一個(gè)人的見識(shí)的東西，沒法有意識(shí)認(rèn)知它謀劃它。它就在這個(gè)人的智慧的洞見和理性的邊界之外。這里，我們可以談?wù)撘环N相對(duì)的理性和智慧相對(duì)的善的統(tǒng)一。
善作為超越的一對(duì)于別的東西的統(tǒng)一，是同一個(gè)善。這里，被統(tǒng)一的東西的劃界，邏輯上的可能的邊界，取決于一個(gè)人的見識(shí)。這樣，我們?cè)诳梢哉務(wù)撏粋€(gè)善的理念的同時(shí)，也要時(shí)時(shí)注意到它作為先天邏輯，并不做先驗(yàn)運(yùn)用。類比康德的知性不作先驗(yàn)運(yùn)用。善在于超驗(yàn)運(yùn)用。但是其運(yùn)用的多，不能是先驗(yàn)的。在經(jīng)驗(yàn)的多的給出里，統(tǒng)一它們的善的東西，始終還是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷的問(wèn)題。雖然任何善的東西都分有同一個(gè)善的理念。就是說(shuō)，智慧始終為經(jīng)驗(yàn)留出了空位。就作為理念的智慧而言，有別于具體的事情中智慧的洞見。后者是經(jīng)驗(yàn)的。它分有作為理念的智慧，但是并非只是智慧這個(gè)理念就可以指出具體的智慧的洞見。
類比亞里士多德的最高屬的范疇，和經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。可以把前者看作后者的最初的不可再分析的共相或?qū)?，稱為最高屬。最高屬就概念的內(nèi)涵而言，就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念的必要而不充分條件?；蛘哒f(shuō)把前者看作最原初的子集，它是后者的內(nèi)涵構(gòu)成的集合的必要而非充分的子集。它就是脫離一切經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)成分而留下知識(shí)之形式構(gòu)造的要素的東西。普遍邏輯。命題中的角色。

2
善產(chǎn)生真理和知識(shí)。和正義的情況一樣，反過(guò)來(lái)，對(duì)于真理和知識(shí)的服從能使得做出來(lái)的東西總是善的。這里的善，置于多之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來(lái)看。但是從滿足真，真和真之間還只能先天地?cái)嘌运鼈冎g的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，但是那個(gè)超越的一的內(nèi)容，還并沒有指出。

這是認(rèn)識(shí)論在和本體論相向而行所能指出的東西。就像代數(shù)命題里，本體論是給出代數(shù)所指謂的一個(gè)數(shù)，那么一定保證這個(gè)句子意謂真。認(rèn)識(shí)論是從指出這個(gè)代數(shù)句子意謂真，能斷言存在這樣的數(shù)，使得這個(gè)句子意謂真。但是從指出存在這樣的數(shù)，到指出某個(gè)數(shù)，還有中間步驟需要做出來(lái)，需要條件。

3
人可以有種種用法。一個(gè)親近的人，可以逼出它的天真的一面。無(wú)知、好奇，以及無(wú)知時(shí)并不基于自身的欲望魯莽地?cái)嘌浴?/p>

4
在可以選擇時(shí)可以思考時(shí)不放棄思考和選擇。從而才能處理閑暇和關(guān)于理想的東西的考慮

5
重要的是在做什么，不是心理狀態(tài)。后者是前者的結(jié)果。注重后者是舍本逐末

6
在這個(gè)世界作為實(shí)踐造的結(jié)果而言，本體論規(guī)范認(rèn)識(shí)論。
康德的知性考慮的不是實(shí)踐所造就的東西的認(rèn)知，而是經(jīng)驗(yàn)本身如何被給出來(lái)。
實(shí)踐考慮的是可見的東西如何理解的問(wèn)題。它首先要有現(xiàn)象中的經(jīng)驗(yàn)被給予出來(lái)。這一步就是康德的知性的工作。

7
俗和正經(jīng)小說(shuō)區(qū)別在于，后者以邏輯的探究為目的，前者則流于成見并且沒有反思的興趣，從而不觸動(dòng)邏輯。

8
邏輯涉及理想，一種邏輯有其相應(yīng)的理想的東西。邏輯的反思觸動(dòng)自身，不但觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)，并且觸動(dòng)理想。正是在觸動(dòng)理想而間接的觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)。

一種觀念有一種觀念的生活世界。觀念即邏輯，它是邏輯價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。觀念的觸動(dòng)，推動(dòng)的是整個(gè)生活世界的變遷

10
放下屠刀立地成佛
這里發(fā)生的是基于自身審視的反思帶來(lái)的作為原則的邏輯的上升。這里世界變了。知道了就再也不同于不知道了。這里沒有隨意的反復(fù)：出于主觀隨意性，可以一時(shí)如此，一時(shí)又不如此。
這句話是成立的

11
靈魂并不天然就蘊(yùn)含善，或是善的。靈魂和城邦一樣，都是做出來(lái)的東西，它們有其可見世界中的投影，以可見世界中做出來(lái)的東西為自身的投影。靈魂三分，理性 激情 欲望，只有置身實(shí)踐中審視自身的統(tǒng)一，才產(chǎn)生善的要求，或者說(shuō)自身是善的東西的要求。這時(shí)，善成為靈魂自身的要求。
這時(shí)，突出理性對(duì)于激情和欲望的統(tǒng)轄，節(jié)制欲望。而理性源于智慧的洞見及其謀劃的實(shí)踐的要求，把自身做出來(lái)。智慧的洞見，就是自身審視的統(tǒng)一結(jié)合具體情況所產(chǎn)生出來(lái)的東西。就是把多統(tǒng)一起來(lái)的那個(gè)一。因此，智慧就是自身審視的統(tǒng)一的要求之下一的洞見。并且，在實(shí)踐領(lǐng)域，不同于認(rèn)知領(lǐng)域多和一之間作為部分和整體的關(guān)系（胡塞爾的本質(zhì)直觀），而是超越性的一對(duì)于多的統(tǒng)一。某物的命名就是這種情況，以及理解：以所思的東西作為規(guī)范所見的東西的理解的軸心。在語(yǔ)言游戲里，是前者規(guī)范語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法。
城邦中也是這種情況。蘇格拉底始終強(qiáng)調(diào)建造城邦的根本的原則，統(tǒng)一。城邦的規(guī)模，經(jīng)濟(jì)的繁榮程度，對(duì)于奢靡的限制，城邦的制度，都以內(nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一為原則。統(tǒng)一是城邦的靈魂?；蛘哒f(shuō)，統(tǒng)一是靈魂或城邦作為人自身造就出來(lái)的理想的東西的本質(zhì)。善的本質(zhì)或定義，就在于這種自身內(nèi)部的多之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。并且是實(shí)踐中超越性的一對(duì)于多的統(tǒng)一，而非認(rèn)知中部分和整體之間作為同類東西之間的關(guān)系。
在部分和整體上關(guān)系中，多產(chǎn)生一，部分構(gòu)造整體。在實(shí)踐中的多和一的關(guān)系里，超越的一作為實(shí)在的東西，在可見世界里產(chǎn)生出協(xié)調(diào)統(tǒng)一于自身的多來(lái)。是超越的一在先于非超越性的多來(lái)。

認(rèn)知中多和一 部分和整體的關(guān)系，又是深刻的。它是先于實(shí)踐的可能的，實(shí)踐的語(yǔ)言的載體。實(shí)踐總是在非超越的東西作為語(yǔ)言承載超越于的一。而非超越性的東西，世界，如何給出來(lái)？這就是部分對(duì)于整體的構(gòu)造，從部分的給出中構(gòu)造出整體的東西來(lái)。弗雷格把命題劃分為對(duì)象和概念。概念是直接給出來(lái)的東西。意謂對(duì)象的名稱，則僅僅指出它意謂一個(gè)對(duì)象，而非這個(gè)對(duì)象的給出。而這個(gè)對(duì)象的給出有賴于意謂真的命題中的概念的指出。概念指出或補(bǔ)充名稱的含義。如同一個(gè)概念的諸多內(nèi)涵對(duì)于這個(gè)概念的指出。

12
愛智慧，就是對(duì)于自身諸多的審視的統(tǒng)一的要求。它在召喚一。愛吾師更愛真理是自然而然的。老師的用法就是真理和智慧的啟示。這里，真理作為智慧的認(rèn)知的條件。愛智慧產(chǎn)生出認(rèn)知真理的要求，而真理和知識(shí)產(chǎn)生出智慧來(lái)——前者是后者的必要非充分條件。如同指出屬概念之于某個(gè)處于其下的種差概念是必要而不充分條件。諸最高屬的范疇作為先天的邏輯就是作為一切經(jīng)驗(yàn)的必要而不充分條件的東西。

不但師，而且自己之前的認(rèn)識(shí)，并且正是自身之前或現(xiàn)有的知識(shí)的缺乏統(tǒng)一，顯現(xiàn)為多而不一，才產(chǎn)生出來(lái)統(tǒng)一的要求，產(chǎn)生出愛智慧的踐行。它們都成為期待被超越的多，統(tǒng)一于超越的一之下。理解，領(lǐng)悟，就是超越的統(tǒng)一的發(fā)生。一起來(lái)。

它們都是通往智慧和一的階梯。

13
人的心理 情緒是很受可見的東西受現(xiàn)實(shí)所影響的。觀念除非通透通達(dá)經(jīng)驗(yàn)，否則很難免于受現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性的東西的影響。人只要一點(diǎn)強(qiáng)迫，生理不適，現(xiàn)實(shí)困窘，就能影響心理狀態(tài)。而這也是真正磨煉心境和觀念的通達(dá)透徹的時(shí)候。

14
靈魂在作為自己做出來(lái)的自己造就的東西而言，而非放棄這種自我意識(shí)的東西，它就蘊(yùn)含人的理性，或者說(shuō)人自身對(duì)于靈魂負(fù)有責(zé)任。

15
在整體主義的心里，是生存。個(gè)人主義要求的是生存之上的訴求。。不同訴求帶來(lái)的不同的理性?；蛘哒f(shuō)，是對(duì)于生活世界的洞見或理解的智慧的不同。

16
在善和真理與知識(shí)之間，前者如何產(chǎn)生出后者來(lái)？這就要落在辯證法上。辯證法是一種方法，它應(yīng)善作為超越的一對(duì)于非超越的東西的統(tǒng)一的要求而被考慮到。它銜接超越的一和非超越的東西，作為斷言一種一的設(shè)想作為實(shí)然的根據(jù)。

或者說(shuō)，善落到辯證法上，辯證法就是那一方面產(chǎn)生結(jié)論（智慧的洞見）的東西，通過(guò)論證。另一方面又是結(jié)論被考慮和理解或認(rèn)知的原因。善就是辯證法。
但是，善作為超越的一，作為整體的審視的統(tǒng)一的超越的一，這里從超越的一作為存在指出來(lái)，進(jìn)到它的內(nèi)容的指出，要基于辯證法。

善落到辯證法，怎么個(gè)落到辯證法上？這句話掰開來(lái)怎么說(shuō)

17
文化規(guī)則可以看作一種工具，我只要這樣，就會(huì)可預(yù)期地得到這樣的結(jié)果。它不蘊(yùn)含倫理價(jià)值判斷。
或者說(shuō)，文化要進(jìn)一步作出區(qū)分，分析為遵從規(guī)則的部分，和其中蘊(yùn)含的但是又不訴諸于語(yǔ)言或命題的倫理價(jià)值判斷的成分。就是說(shuō)，倫理價(jià)值判斷對(duì)于文化而言是一種作為邏輯上的推論的結(jié)果的東西，而非它自身作為別的東西的起點(diǎn)的東西。
蘇格拉底談?wù)撋频睦砟詈驼x。善也是這么一種本體上存在但是認(rèn)識(shí)上在后的東西。但是和文化中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值判斷比較，后者只是一種作為假設(shè)的東西，作為理念世界的結(jié)果的東西。類比幾何的運(yùn)用。而前者，則是作為假設(shè)的理念上升到其運(yùn)用的原則。

一種文化中蘊(yùn)含倫理價(jià)值判斷，但是，這樣的一種倫理價(jià)值判斷是未經(jīng)審視的，沒有給出自身根據(jù)的偶然的東西。它作為別的東西的結(jié)果，而非最初的原因的東西。
而蘇格拉底討論的善的理念，如同日喻中太陽(yáng)之于萬(wàn)物，它既是萬(wàn)物滋生的原因，又是萬(wàn)物可以被看見的原因。它是存在的兆端，而自身不再有另外的原因。

17.1
蘇格拉底關(guān)于理想國(guó)和好的靈魂的談?wù)摚P(guān)于靈魂的結(jié)論更恰當(dāng)。關(guān)于智慧/理性 激情 欲望的劃分，以及前者對(duì)于后者的統(tǒng)轄的統(tǒng)一。而關(guān)于理想的城邦，也已經(jīng)以時(shí)代背景的東西作為預(yù)設(shè)參與進(jìn)來(lái)了。但是蘇格拉底并沒有直接指出這一點(diǎn)。蘇指出內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一作為一個(gè)理想的城邦的原則，這是對(duì)的。但是蘇沒有指出生存訴求作為理想國(guó)的建城的目的。而這生存訴求具有時(shí)代特征，或者說(shuō)是具有時(shí)間性，經(jīng)驗(yàn)的偶然性。它并非總是一個(gè)城邦的建邦的核心著眼。
考慮人的需求模型。人在生存訴求基本滿足后，其實(shí)踐就不再圍繞生存訴求，而是浮現(xiàn)更高的訴求，以后者為著眼的軸心規(guī)范實(shí)踐。生存降格到需要加以關(guān)注的東西，基本滿足后就不再更多關(guān)注的東西。
所以近代社會(huì)的文藝復(fù)興后強(qiáng)調(diào)人性個(gè)性的個(gè)體主義和工業(yè)革命后生產(chǎn)力發(fā)展之后的時(shí)代背景里，蘇格拉底的理想國(guó)的智慧和謀劃已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但是他的善的理念，智慧和正義，理性的理念始終如新。

但是就算關(guān)于善的靈魂，其智慧的洞見，也已經(jīng)發(fā)生了變化。近代感性，非理性崛起。但是這感應(yīng)不是蘇格拉底指出的欲望。而是重視一種直覺。
感覺可以區(qū)分為表象和直覺。表象作為可見事物的影子。而直覺作為一種基于結(jié)果的東西向原因的東西的上升中的設(shè)想的東西，有待進(jìn)一步論證的東西。
在這個(gè)意義上，作為直覺的感覺可以看作先于智慧和理性的東西。它近于愛智慧，或者說(shuō)一種生命沖動(dòng)，to be的要求的運(yùn)作的喚起。它就是那個(gè)善的超越的一的統(tǒng)一的運(yùn)作的喚起。對(duì)于直覺加以辯證法的審視，就產(chǎn)生出智慧來(lái)。
這樣看的話，辯證法還并非善。善落在辯證法上，并非善就是辯證法。辯證法僅僅是一種工具性的東西，但是它并不對(duì)超越的一負(fù)責(zé)。它只作為審視被給出來(lái)的作為設(shè)想的一的合法性。被審視的給出來(lái)的一，并不能基于辯證法而給出來(lái)。辯證法僅僅是超越的一的給出來(lái)，其對(duì)于多的統(tǒng)一的，和多的銜接環(huán)節(jié)中的成立與否的判斷。它并不能從多中產(chǎn)生出超越的一來(lái)。辯證法本身不產(chǎn)生這種超越性。

對(duì)比近代國(guó)家的個(gè)體主義的民主，和人權(quán)宣言的憲政實(shí)踐的法治。是智慧從統(tǒng)治者下移到普通人。這是時(shí)代背景的歷史變遷。
相應(yīng)的是工業(yè)革命帶來(lái)的財(cái)富創(chuàng)造能力的發(fā)展，使人得以從生存訴求為主要著眼拜托出來(lái)。從而使人性的釋放在物質(zhì)條件上得以普遍的可能。
而人性的釋放其思想資源，肈端于文藝復(fù)興。但是成為社會(huì)的普遍的實(shí)踐，還是在工業(yè)革命之后。之前，只是流傳于少數(shù)有閑階層，貴族。同步發(fā)生的是工業(yè)革命后普通人的閑暇普遍出現(xiàn)。普遍的八小時(shí)工作制，在古代是沒有的。

17.2
需要和欲望
欲望就其自身之內(nèi)要求滿足是合法的。但是試圖作為理想的東西，作為超越的東西來(lái)統(tǒng)轄整體時(shí)，成為問(wèn)題。在這里，欲望作為目的是直接給出來(lái)的具體的東西。這感官給出來(lái)的東西不是超越的東西。欲望回到自身，這里是目的上的非超越性。
而理想的東西，總是超越的一對(duì)于別的東西的統(tǒng)轄統(tǒng)一。在這里，目的本身不是直接給出來(lái)的感官的東西，目的本身就作為某種蘊(yùn)含邏輯的東西，基于善的理念所產(chǎn)生出來(lái)的東西。它是善的。
而感官的東西，無(wú)所謂善惡。

作為基于一種現(xiàn)實(shí)的東西，基于現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)中運(yùn)用的文化制度，規(guī)則，推論一種本體上在先的邏輯的東西，一種未經(jīng)審視的經(jīng)驗(yàn)世界的理想。它就是古代醫(yī)學(xué)中存在的本體上的形而上學(xué)的邏輯。
基于一種經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)則的推論，其本體上在先的理想的東西，就是形而上學(xué)的東西。但這里的問(wèn)題在于，這種理想作為基于經(jīng)驗(yàn)的推論而產(chǎn)生出來(lái)。被揭示出來(lái)。這里，邏輯就是經(jīng)驗(yàn)中運(yùn)用的規(guī)則的普遍化所產(chǎn)生的東西。
但是蘇格拉底考慮的善，不但是超越的，而且是先驗(yàn)的邏輯。

蘇在幾個(gè)比喻里，指出的是一種普遍邏輯的東西。世界的層次構(gòu)造。
而從經(jīng)驗(yàn)中作為假設(shè)的理念不是做反思的普遍性的分析，而是做運(yùn)用所得到的理想的東西，已經(jīng)粘染了經(jīng)驗(yàn)。善的理念是從作為假設(shè)的理念出發(fā)上升到其運(yùn)用的原則的考慮。這里指出的是先驗(yàn)的普遍邏輯的東西，自身作為別的東西的原因而自身沒有原因的東西。而人的觀念，三觀，作為一種形而上學(xué)，還是經(jīng)驗(yàn)的東西。把從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)到的分析出來(lái)的邏輯泛化到其運(yùn)用的對(duì)象之外做普遍的運(yùn)用，得到的東西。

18
善就是人存在于踐行。人的存在方式就是踐行，談?wù)撊说拇嬖诰褪钦務(wù)撣`行。它們是一回事。

一個(gè)東西是好的標(biāo)準(zhǔn)，不能離開整體審視的統(tǒng)一。它是好的，一方面基于作為結(jié)果的東西對(duì)于人的需要的滿足而言，另一方面，這個(gè)結(jié)果的東西對(duì)人的需要的滿足不是偶然的，而是作為目的的實(shí)踐有意識(shí)所造就的結(jié)果。
這里分為2個(gè)環(huán)節(jié)。一方面是結(jié)果的東西合乎目的。另一方面，結(jié)果的東西對(duì)于人的需要的滿足并不由結(jié)果的東西自身負(fù)責(zé)，而是由有意識(shí)地造就這種結(jié)果的原因，那個(gè)有目的的實(shí)踐所負(fù)責(zé)。結(jié)果的善要?dú)w于目的的謀劃或者說(shuō)智慧的洞見的善。
前者近于語(yǔ)言和意義的關(guān)系。辯證法在這里大體上就是語(yǔ)法考察。
后者則是形而上學(xué)。它是超越的邏輯。辯證法在這里指對(duì)于提出來(lái)的論點(diǎn)承擔(dān)論證的責(zé)任。智慧的洞見，作為切合事實(shí)的，或者說(shuō)它是真的，始終存在弗雷格對(duì)于句子的涵義、思想，和意謂的真之間的劃分。

善是普遍邏輯，作為超越的一對(duì)于實(shí)在的理念的統(tǒng)一。這里有兩條線索：一條是善產(chǎn)生出知識(shí)和真理來(lái)。另一條是智慧的產(chǎn)生，善只是作為其必要而不充分條件。智慧蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)的東西，蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)判斷。

聯(lián)系到辯證法時(shí)，它同時(shí)存在于這兩條線索。

19
當(dāng)我談到靈魂時(shí)，指出的是一個(gè)統(tǒng)一我的諸多部分的整體的東西。欲望是靈魂的一部分。我確實(shí)需要面對(duì)欲望對(duì)靈魂提出來(lái)的需要，基本地滿足它。欲望在其存在時(shí)，產(chǎn)生出被滿足的需要，這是合法的或恰當(dāng)?shù)摹?wèn)題在于把這種欲望泛化，上升到理想的東西，或者說(shuō)作為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量別的東西，或者說(shuō)，把它看作值得付出別的東西作為代價(jià)來(lái)?yè)Q取的東西。這是沒有根據(jù)的。
我在滿足欲望時(shí)，并非就是淪落欲望。淪落欲望指的是在欲望a和別的東西共同存在時(shí)，我罔顧別的東西。不惜忽視別的東西，為了這欲望的滿足。
理性在于始終把多納入整體中來(lái)考慮它們的一個(gè)統(tǒng)一。