錢德洪錄【22】
【原文】
問：“圣人生知安行，是自然的，如何有甚功夫？”
先生曰：“知行二字，即是功夫，但有淺深難易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝親，生知安行的，只是依此良知實(shí)落盡孝而已；學(xué)知利行者，只是時(shí)時(shí)省覺，務(wù)要依此良知盡孝而已；至于困知勉行者，蔽錮已深，雖要依此良知去孝，又為私欲所阻，是以不能，必須加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以盡其孝。圣人雖是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。困知勉行的卻要思量做生知安行的事，怎生成得？”
［譯文］
問先生：“圣人生知安行是自然就能如此的，這還需要其他的功夫嗎？”
先生說：“知與行這兩個(gè)字就是功夫，不過是有淺深難易之別罷了。良知原本是精精明明的。例如，孝敬父母，生知安行的人只是依從良知切實(shí)地去盡孝道；學(xué)知利行的人只是要時(shí)時(shí)省察自己，努力依從良知去盡孝道；至于困知勉行的人，被蒙蔽禁錮已深，即便想依從良知去盡孝道，卻又被私欲所阻，因此不能盡孝道。這就需要付出比旁人多十倍、百倍的功夫，才能依從良知去盡孝道。圣人雖然是屬于生知安行的，但他的心里不敢自以為是，所以他寧肯做困知勉行的功夫。然而，困知勉行的人則思量著做生知安行的事，那怎么能行呢？”
［解讀］
“生知安行”“學(xué)知利行” “困知勉行” 出自《中庸》，原文是：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！?/p>
《傳習(xí)錄》上卷的“徐愛錄” 中，王陽明是這樣闡述的：“‘盡心、知性、知天’，是‘生知安行’事；‘存心、養(yǎng)性、事天’，是‘學(xué)知利行’事。‘夭壽不貳，修身以俟’，是‘困知勉行’事?！?
王陽明這一段，再一次論及生知安行、學(xué)知利行和困知勉行，說得更加透徹。實(shí)際上，我們都是困知勉行的人，總是吃一塹，長一德吧。這里聽王陽明講來，那舜也是困知勉行的人了。他的父母兄弟都想殺他，他這“困”是夠大了。他呢，從來沒有以生知安行自是，都是困知勉行去努力，最后感化了一家人。
吃一塹，長一德。要認(rèn)識(shí)到自己缺德。認(rèn)為自己缺德，才會(huì)進(jìn)德。別老惦記著自己缺錢，那就越來越缺德。
在王陽明那里，良知人人本有，但并非人人都能致良知?！爸卸?，即是功夫”，依良知所知而實(shí)落行之即是致良知。圣人也要做功夫，只不過圣人良知精明，做起來較易而已，而常人則蔽錮深，做起來困難一些罷了。
