1.47 當(dāng)空性三摩地的修行漸漸功深時(shí)（即不僅如實(shí)而生動(dòng)地見(jiàn)到我及我屬皆空，他人及宇宙萬(wàn)物同樣皆空），真我將會(huì)越來(lái)越清澈地顯現(xiàn)。

1.47 In the lucidity of coalesced,reflection-free contemplation,the nature of the self becomes clear.

1.48 BR（智慧）即從本性中呈現(xiàn)出來(lái)。

1.48 The wisdom(p）that arises in that lucidity is unerring.

1.49 BR（這種智慧）與一般后天的見(jiàn)聞之知，以及通過(guò)對(duì)事物的推理（而獲得的認(rèn)知）是截然不同的（BR這種智慧直接來(lái)自超越一切現(xiàn)象的先天本性）。

1.49 This wisdom(p）unlike insights acquired through inference or teachings.

1.50 BR可以有效地化除（思想和行為中）層層習(xí)氣（即種種慣性思維和惰性行為方式）。

1.50 It generates latent impressions(karma)that prevent the activation of other impressions.

1.51 當(dāng)層層習(xí)氣和意識(shí)模式被BR徹底化除時(shí)，名之為：“無(wú)種三摩地”。

1.51 When even these cease being removed,and the patterning of consciousness is completely stilled,integration bears no further seeds.

1.47當(dāng)空性三摩地的修行漸漸功深時(shí)（即不僅如實(shí)而生動(dòng)地見(jiàn)到我及我屬皆空，他人及宇宙萬(wàn)物同樣皆空），真我將會(huì)越來(lái)越清澈地顯現(xiàn)。

此節(jié)經(jīng)文與1.45節(jié)經(jīng)文旨意相同?！罢嫖摇庇置麩o(wú)我之我，即生命中先天之本性，“常、樂(lè)、我、凈”之“我”，證入自性即融入自性，成為自性。此時(shí)身心小我早已不見(jiàn)，以自性為我。此我為無(wú)我之我。因自性即是空性，故無(wú)我之我即是空我——以空性為我。因自性即是覺(jué)性，故無(wú)我之我即是覺(jué)我——以覺(jué)性為我。因無(wú)我之我即是光明，故無(wú)我之我即是光明之我。因無(wú)我之我是宇宙和生命的最后真實(shí)，故又名“真我”。

1.48BR即從本性中呈現(xiàn)出來(lái)。

BR即本性，本性即BR。本性有很多特性和特征，BR性（即智慧性）是本性的重要特性之一。本性的BR性即本性的自覺(jué)性，也即本性的光明性。又因BR并非具體一物，它必須以空為性，如此方可成其為BR，故BR性也即空性。

當(dāng)本體以空為性時(shí)，則全性即空；當(dāng)本體以覺(jué)為性時(shí)，則全性即覺(jué)；當(dāng)本體以真為性時(shí)，則全性即真；當(dāng)本體以光明為性時(shí)，則全性即光明；當(dāng)本體以不生不滅之永恒為性時(shí)，則全性即永恒；當(dāng)本體以清凈為性時(shí)，則全性即清凈；當(dāng)本體以圓滿為性時(shí)，則全性為圓滿……

1.49BR（這種智慧）與一般后天的見(jiàn)聞之知，以及通過(guò)對(duì)事物的推理（而獲得的認(rèn)知）是截然不同的（BR這種智慧直接來(lái)自超越一切現(xiàn)象的先天本性）。

BR是印度各派哲學(xué)對(duì)先天生命中固有之智慧的稱呼。在儒家，則稱之為“德性之知（智）”，道家稱之為“玄智”。無(wú)論是瑜伽，還是儒F道，皆肯定人有一種先天的智慧。這種智慧“與一般后天的見(jiàn)聞之知，以及通過(guò)對(duì)事物的推理（而獲得的認(rèn)知）是截然不同的”。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)非常重要。后者是“感性之知”和“知性之知”，也名“經(jīng)驗(yàn)之知”。分清這兩者至關(guān)重要。

1.50BR可以有效地化除（思想和行為中）層層習(xí)氣（即種種慣性思維和惰性行為方式）。

不是我們要來(lái)“化除層層習(xí)氣”，是BR來(lái)化除我們那些層層無(wú)盡之Y障和習(xí)氣。如果是我們來(lái)化除習(xí)氣，就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！薄?wèn)題是塵埃不是一次拂拭即一勞永逸的，它們需要“時(shí)時(shí)勤拂拭”。這很像一邊倒退一邊填平雪中腳印那樣的永無(wú)盡頭?！?b>秋風(fēng)落葉亂成堆，掃盡還來(lái)千百回”，我們的雜念和習(xí)氣重重?zé)o盡，猶如秋天里的落葉，掃不盡掃，除不盡除。怎么辦呢？“一笑罷休閑處坐，任它著地自成灰?！彪s念也好，習(xí)氣也好，不管它們。因?yàn)椤拔乙s念，我要化除習(xí)氣”，這個(gè)念頭本身就是雜念，就是習(xí)氣。用雜念何以能消除掉雜念呢？用習(xí)氣如何能化除掉習(xí)氣呢？不如索性不管它們——“任它著地自成灰”。誰(shuí)讓它們“自成灰”的呢？是本性固有的清凈一切的功能，也即BR空性有空掉一切隱曲糾結(jié)滯礙之功能。

是“從因到果修行法”，是漸進(jìn)漸修之法，不是“倒果為因修行法”，不是頓悟圓成之法。唯有自性固有之覺(jué)性——BR，才是“有效地化除層層習(xí)氣”的最佳方法。

用BR來(lái)化除習(xí)氣的方法共有三種，是哪三種方法呢？

空性觀消Y法：一切Y障，一切習(xí)氣，一切滯礙，作體性皆空想，以BR之空性當(dāng)下空之。

光明觀消Y法：一切Y障，一切習(xí)氣，一切滯礙，作光明想，以BR之光明當(dāng)下光化一切。

超越觀消Y法：一切Y障，一切習(xí)氣，一切滯礙，作無(wú)我想，以BR之無(wú)我當(dāng)下超越一切。

1.51當(dāng)層層習(xí)氣和意識(shí)模式被BR徹底化除時(shí)，名之為：“無(wú)種三摩地”。

“無(wú)種三摩地”就是自性三摩地。自性三摩地即“圓覺(jué)”之別名，這個(gè)圓覺(jué)內(nèi)沒(méi)有一點(diǎn)后天的Y種和習(xí)氣，一切皆是先天固有，渾然天成。此為瑜伽乃至各修行流派所追求的最終理想之境，這就是“三摩地”之境。