《知識(shí)論》讀書筆記（四十一）
2022年9月22日
3，化自然為事實(shí)
官覺者有經(jīng)驗(yàn)，能以得自所與者還治所與。
官能化Onm為OSnnmm呈現(xiàn)或所與，而官覺化OSnnmm呈現(xiàn)或所與為n。
東西，事體，事實(shí)三者有區(qū)別，暫不論。
4，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也要注重特殊
知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不限于純粹的思想，還有收容于應(yīng)付。
知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主要成分雖是抽象的，但大部分是在官覺，記憶，習(xí)慣，想象……等活動(dòng)中接觸的，多是特殊的。
注重知識(shí)經(jīng)驗(yàn)就不能不注重特殊。
普遍的無像，特殊的才有象。
B：所謂自然界在經(jīng)驗(yàn)中
1，自然界是相對(duì)于知識(shí)類的
自然界是相對(duì)于知識(shí)類的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的。
說自然界在經(jīng)驗(yàn)中，有兩方面的問題：
①?gòu)闹R(shí)著想，知識(shí)者容易狃于一觀
此時(shí)需要知道：知識(shí)類總是官覺類，官是相對(duì)于官能的。
若知識(shí)類意識(shí)到各官覺類都有不同的所對(duì)，知識(shí)類就不會(huì)狃于一觀。
②知識(shí)類容易把自己視為中心，而自外于自然界
這個(gè)問題較為復(fù)雜，知識(shí)類有求知的需求，而且有意志，有情感，有愿望……在這些方面，知識(shí)類以自己為中心，無形中愿以自然界為經(jīng)驗(yàn)中的一部分。但在此，我們只討論自然界是否在經(jīng)驗(yàn)中這一點(diǎn)。
2，無特殊的時(shí)空上的“在中”
“在中”，最顯而易見的是事物所占時(shí)空的關(guān)系，如“桌子在房子中”。
這種“在中”關(guān)系是一個(gè)體的關(guān)系。
還有一種表示特殊的事體的關(guān)系，如“湘北三次會(huì)戰(zhàn)是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)”。
自然界既不是一件特殊的東西或事，與經(jīng)驗(yàn)自然不能有以上兩種在中的關(guān)系。
3，沒有類與類的包含關(guān)系
“中國(guó)人在人類中”這里所說的“在中”，是類與類的關(guān)聯(lián)，是某類屬于另一類或某類包含在某類的中間。
自然界與經(jīng)驗(yàn)都可視為類，但是無包含關(guān)系。
經(jīng)驗(yàn)是事體，視為類，也是事體類，自然界不是。若“在中”表示兩類彼此之間的包含，自然界與經(jīng)驗(yàn)沒有這樣的在中。
4，自然的相對(duì)性是普遍的
經(jīng)驗(yàn)化本然的現(xiàn)實(shí)為自然的呈現(xiàn)或所與。
自然之所與為自然，是因?yàn)樗衅毡榈南鄬?duì)性，與事實(shí)不一樣，不屬于某時(shí)某地。自然界是相對(duì)于知識(shí)類的本然。
經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)字有“已經(jīng)”或“正在”的意義。
可能的經(jīng)驗(yàn)不是經(jīng)驗(yàn)。
可能的自然仍是自然?？赡艿淖匀唤缛允亲匀唤?。
C：所與能
1，所與能的對(duì)待問題
所謂自然界在經(jīng)驗(yàn)中，我們并不能說“如果x是可以經(jīng)驗(yàn)的東西，他一定是自然界的東西”，一方面是因?yàn)樽匀粌蓚€(gè)字的用法，本書并不將自然限制到非人類的創(chuàng)作的東西上去。另一方面是經(jīng)驗(yàn)兩字，經(jīng)驗(yàn)饑餓、痛苦等不是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。本書所談的經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。
本書所說自然界既包含呈現(xiàn)或所與，當(dāng)然有創(chuàng)作的東西在內(nèi)。而經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)字就只是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而已。
說自然界在經(jīng)驗(yàn)中或經(jīng)驗(yàn)在自然界中，就牽扯到了“所”與“能”的相對(duì)待的問題。
2，命題的彼此的蘊(yùn)涵
命題的彼此的蘊(yùn)涵關(guān)不一定表示命題中所牽扯的類有包含的關(guān)系。
蘊(yùn)含關(guān)系不必提出討論。
3，無能不所，無所不能
自然界與官覺類之間有能所的關(guān)系。
從不同的官覺類所能得到的呈現(xiàn)當(dāng)然屬于不同的自然界。
自然界與官覺類之間的能所關(guān)系，一方面是有限制的，一官覺類只有一特別的自然界。另一方面能與所也表示類型，某一官覺類與相應(yīng)自然界是共相的關(guān)聯(lián)，彼此是彼此的必要條件和充分條件。無能亦無所，無所亦無能。
4，能所的相對(duì)沒有已經(jīng)和正在成分
所與能的相對(duì)是普遍的相對(duì)，所與能都不受時(shí)間的限制。
談可能的所與能，只表示他不是事實(shí)上的所與能。
談將來的所與能，只表示不是現(xiàn)在的所與能。
這與經(jīng)驗(yàn)不同，經(jīng)驗(yàn)總有已經(jīng)或正在的意義，可能的或?qū)淼慕?jīng)驗(yàn)不是經(jīng)驗(yàn)。
D：自然與經(jīng)驗(yàn)
1，經(jīng)驗(yàn)普遍和經(jīng)驗(yàn)特殊不一樣
自然界與經(jīng)驗(yàn)關(guān)系復(fù)雜。
自然界有普遍的世界（各官覺類的共同的世界），有特殊的世界（一官覺類的特別世界）。經(jīng)驗(yàn)是官覺者收容與應(yīng)付所與，是事體。在經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)驗(yàn)到的普遍與特殊和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系不一樣。
2，自然界的項(xiàng)目與經(jīng)驗(yàn)中的東西和事體
自然界的相對(duì)性是普遍的，類型的，有此相對(duì)性的項(xiàng)目不必同時(shí)是呈現(xiàn)或所與，不必是東西或事體或事實(shí)，不必在經(jīng)驗(yàn)中。在經(jīng)驗(yàn)我們總與特殊的接觸，即說特殊的呈現(xiàn)或所與在經(jīng)驗(yàn)中。
3，經(jīng)驗(yàn)中的普遍的內(nèi)容
在自然界，普遍的潛存于特殊項(xiàng)目之間，是共相的關(guān)聯(lián)。
經(jīng)驗(yàn)只能牽扯到普遍，或涉及普遍，或與普遍的交叉。
就經(jīng)驗(yàn)說，普遍的有兩種：
①有普遍的對(duì)象，就是在自然界的普遍的。
②有普遍的內(nèi)容，是意念，概念，意思，命題等等，是思議中的呈現(xiàn)所代表的。
一方面可以將意念，概念，意思，命題視為思議的直接的內(nèi)容。
另一方面對(duì)意念雖說只能說抽象，但可說意念，概念，意思，命題都是普遍的思議內(nèi)容，可說是有普遍的內(nèi)容，如此就內(nèi)容說，有普遍的在經(jīng)驗(yàn)中，即在經(jīng)驗(yàn)中也與普遍的內(nèi)容相接觸。
4，普遍的內(nèi)容和普遍的對(duì)象不一樣
普遍的內(nèi)容不是普遍的對(duì)象。
普遍的內(nèi)容沒有錯(cuò)，就表示普遍的對(duì)象，即自然界的共相的關(guān)聯(lián)。有錯(cuò)的話，表示不是所表示的。
問題在于自然界的普遍是否在經(jīng)驗(yàn)中。
自然界的普遍是獨(dú)立于特殊的時(shí)間和空間的，與經(jīng)驗(yàn)沒有個(gè)體與個(gè)體之間的在中關(guān)系，也沒有類與類之間的在中關(guān)系。
自然界有普遍的，也有特殊的。經(jīng)驗(yàn)與特殊的關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)與普遍的關(guān)系不一樣。
四：自然律
A：“自然律”的解釋
1，“律”的用法
“律”字的意義有兩大類，又可分成不同的種。
①表示意志（天或上帝的意志，人的意志（特別的人或少數(shù)的、普通的人的意志））。
②不表示意志（有應(yīng)該意念?yuàn)A雜其間的和沒有應(yīng)該意念?yuàn)A雜其間的）
自然律的“律”是不表示意志而又沒有應(yīng)該意念?yuàn)A雜其間的用法。
2，表示與所表示的
表示有工具①語言或符號(hào)的工具，表意念、概念、意思或命題的。
②意念工具，是表示共相的關(guān)聯(lián)和固然的理的。
工具不一樣，是因?yàn)樗硎镜牟灰粯印?/p>
語言文字或符號(hào)表示意念或意思的。意念或意思是表示事或理的，所以自然律的意義不甚確切。
大致說來，以自然律為語言文字、符號(hào)的似乎沒有。
注重的是意念或意思。
3，重提“普遍”的所謂
普遍的，不是特殊的，也不是一時(shí)代一區(qū)域的普遍情形。
普遍與普通不一樣，普遍是獨(dú)立于特殊的時(shí)空的，也不能與大外延相混，普遍沒有等級(jí)程度的分別。
自然律的普遍性和外延的大小不相干。
4，自然律是能以名方去范疇的
自然律就所表示的說，是一條一條的固然得理。
就表示說，或者是分別的說出來的話或分別的斷定的命題（所說的不是綜合的），是一真的普遍的命題。
自然律是名言世界的，離不開表示。但可以離開語言文字、符號(hào)上的表示，離不開的是意念上的表示。
B：固然的理的性質(zhì)
1，一條一條的固然的理
固然的理的性質(zhì)就是一條一條的固然的理，聯(lián)合起來而表示其性質(zhì)。
自然律所表示的理是分開來說的固然的理。
2，現(xiàn)實(shí)與一條一條的理
個(gè)體的變動(dòng)雖理有固然，而一時(shí)一地的情形，絕對(duì)不會(huì)現(xiàn)實(shí)所有的一條一條的理。
一條一條的理雖普遍，在一時(shí)一地現(xiàn)實(shí)起來結(jié)果當(dāng)然是矛盾。
