“道”， 甲骨文缺（上圖一）金文＝行（行，甲骨文上圖三，運(yùn)動(dòng)，全方位運(yùn)動(dòng)，全面的運(yùn)動(dòng)，對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。）＋首（首，甲骨文上圖四，頭，引申為源頭、本源、開始、第一、最、極、唯物、唯一、絕對(duì)等義。字形似源頭的運(yùn)動(dòng)。在整篇《道德經(jīng)》中一直作名詞，造字本義：世界或宇宙本源的運(yùn)動(dòng)，即唯物的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。有的金文加"又"（抓），有的金加"又"加"爪"，同時(shí)加"曰"（說明），篆文基本承續(xù)金文字形，省去"又"和"曰"。篆文再加"寸"另造"導(dǎo)"，屬于訛變。

作名詞，引申為世界或宇宙的本源、起源、根本、自然律即宇宙的本體及其規(guī)律，又引申為真理、正義。后來也特指道家、道教，再后來又指其它團(tuán)體等。這里必須指出，“道”的思想起源于軒轅黃帝，道家創(chuàng)始人是老子，以老子為代表的先秦時(shí)期的“道學(xué)”是樸素的唯物主義辯證法。先秦時(shí)期的“道學(xué)”與東漢末年張道陵創(chuàng)立的“道教”是有明顯區(qū)別的。

作名詞，引申為方向、志向 ，又引申為主張、方法、辦法、技藝、規(guī)律、術(shù)、學(xué)說、指思想學(xué)說、程、行程，也引申為四通八達(dá)的大路、路、途徑。

后來作動(dòng)詞，引申為引路、當(dāng)向?qū)?、講解、說明、表達(dá)，說、講。又引申為取道、經(jīng)過。想、以為 、表示等義。

作量詞，引申為條、列，用于長條形的東西，用于門、關(guān)口等的阻攔的物，用于某些分次、分項(xiàng)或分程序的事物。作介詞，引申為從、由?！墩f文·辵部》：“道，所行道也?！兑捉?jīng)?系辭上》：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

《道德經(jīng)》第二十五章：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”，本意即：我不知道她的具體的形態(tài)，用“道”這個(gè)字來稱呼。“道”是世界的本源，勉強(qiáng)形容她的形態(tài)稱為不斷發(fā)展壯大的過程的“大”，這種不斷發(fā)展壯大的過程是曲折的不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)稱為“逝；這種曲折的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是周期性的螺旋式的不斷向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)狀稱為“遠(yuǎn)”；這種螺旋式的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是從肯定到否定再從否定到否定之否定的不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)稱為“反”。

“道”，就是整個(gè)宇宙，亦即整個(gè)世界，亦即一切，是世界的本源。道是物質(zhì)的，也就是唯物的，世界是物質(zhì)的，同樣也是唯物的。道是運(yùn)動(dòng)的道，是不斷發(fā)展的道。所以，世界是運(yùn)動(dòng)的世界，是不斷發(fā)展的世界，人與人類社會(huì)同樣也是不斷發(fā)展的。發(fā)展是曲折的發(fā)展，是周期性螺旋式上升的發(fā)展，是從量變到質(zhì)變的發(fā)展，是否定之否定的發(fā)展。

“道”與“德”相對(duì)，是一對(duì)哲學(xué)范疇。

（鄭裕波 重校）