如果說(shuō)《當(dāng)下的力量》這本書(shū)是告訴我們思維的錯(cuò)誤性，不要長(zhǎng)時(shí)間陷入思維之中，活在過(guò)去與未來(lái)的思緒中，要從大腦中抽離出來(lái)，把意識(shí)專(zhuān)注下當(dāng)下的事務(wù)。

而《思維改變生活》這本書(shū)是告訴我們?nèi)绾胃淖冨e(cuò)誤的思維方式，以改變行為，從而使負(fù)面情緒得要改善。

那《薩提亞家庭治療模式》這本書(shū)便是告訴人們，要單獨(dú)“治”一個(gè)人是還不夠的，本質(zhì)的原因是，人是活在關(guān)系中，只有把整個(gè)家族存在的隱性關(guān)系問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)，讓這個(gè)人感受認(rèn)識(shí)到，并與其產(chǎn)生互動(dòng)形成新的感知，這個(gè)人才有可能產(chǎn)生變化。而這種呈現(xiàn)方式就是角色扮演，也就是薩提亞所說(shuō)的家庭聯(lián)合治療。

薩提亞認(rèn)為人們對(duì)于世界的感知方式，要么被歸入等級(jí)模式，要么歸被歸入成長(zhǎng)模式，人們從這4個(gè)方面來(lái)感知世界。

第一，對(duì)關(guān)系如何定義。如果一個(gè)人認(rèn)為關(guān)系是屬于等級(jí)模式。那么他就認(rèn)為人和人之間是支配和服從式的，或者。威脅獎(jiǎng)賞似的。比如父親和孩子，老板和工人，老師和學(xué)生。

第二。個(gè)體如何定義。等級(jí)模式就倡導(dǎo)從眾和循規(guī)蹈矩。對(duì)個(gè)體的定義取決于其他人的準(zhǔn)則。成長(zhǎng)模式認(rèn)為每個(gè)人所具有的價(jià)值都是平等的，每個(gè)人都是有相似性和差異性的獨(dú)特結(jié)合。

第三，對(duì)事件如何解釋。支配-服從模式中，對(duì)一件事的解釋往往是線性的，就是只有一種正確的方式存在。任何結(jié)果，只有一個(gè)誘發(fā)原因，比如結(jié)果C只是B引起的。

在成長(zhǎng)模式里。一個(gè)事件定義為一系列重要變量導(dǎo)致。比如C是B、D、E聯(lián)合產(chǎn)生的后果。各種事情同時(shí)發(fā)生，通過(guò)某種互動(dòng)方式相互關(guān)聯(lián), 并不是線性的關(guān)系。

第四，對(duì)改變的態(tài)度是怎么樣的？

以支配-服從模式為基準(zhǔn)的人，尋找唯一正確答案，不喜歡變化的出現(xiàn)。在成長(zhǎng)模式中改變是很重要，不可避免的人們也會(huì)對(duì)未知的東西心存恐懼，但是敢冒風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度，已經(jīng)成為他們嘗試改變的一部分。

同時(shí)薩提亞認(rèn)為，一個(gè)人的生存，會(huì)面臨情境、自我、以及他人共同存在的三角關(guān)系，不同的人在面對(duì)這個(gè)三角關(guān)系時(shí)，會(huì)發(fā)展出不同的生存模型，也可以說(shuō)是防御機(jī)制。以下是四種生存模式：

討好型：會(huì)對(duì)他人和情境予以充分的尊重，卻毫不在意TA自己的真實(shí)感受。討好以犧牲自我價(jià)值為代價(jià)，它否定我們的自尊，并傳遞給人們這樣的信息：我們是不重要的。表現(xiàn)出來(lái)的行為是“好得過(guò)分”的行為操守，道歉、請(qǐng)求寬恕、哀訴和乞求。

責(zé)備型：與討好截然相反的姿態(tài)。認(rèn)為應(yīng)該維護(hù)自己的權(quán)利，不接受任何來(lái)自任何人的借口、麻煩或辱罵，決不可以表現(xiàn)得“軟弱”。為保護(hù)自己而不斷煩擾和指責(zé)其他人或是環(huán)境。認(rèn)為只有自己的情境是需要考慮的。

超理智型：這種類(lèi)型漠視自己和他人的價(jià)值，表現(xiàn)得超理智意味著僅僅關(guān)注環(huán)境背景。TA們滔滔不絕地發(fā)表看似正確的意見(jiàn)，顯得明智而善辯。這種姿態(tài)的特征就是保持非人性的客觀。我們既不允許自己，也不允許他人關(guān)注自己的感受。

它同樣反映出一個(gè)社會(huì)準(zhǔn)則：成熟意味著不去觸碰、不去審視、不去感受也不去抒發(fā)我們的情緒感受。

比如，TA們會(huì)把“我今天很冷”改為“今天天氣很冷”這樣的句子。

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大部分人不會(huì)一直使用同一種生存姿態(tài)，而在不同的情境中，會(huì)采用不同的應(yīng)對(duì)風(fēng)格。但在壓力下溝通時(shí)，我們往往會(huì)更多采用某一種姿態(tài)。

這是從小從家庭中學(xué)會(huì)生存，然后形成了自己的一套生存法則，但是這種法則在我們成年之后，有時(shí)候并不能良好的運(yùn)作，因此要改善童年的不良功能的運(yùn)作。

當(dāng)人們的言語(yǔ)信息與情感信息相互矛盾的時(shí)候，我們稱(chēng)之為不一致的溝通。這樣的不一致的生存姿態(tài)該何去何去呢？

薩提亞認(rèn)為，這四種生存姿態(tài)，都是低自尊應(yīng)對(duì)方式的表現(xiàn)。個(gè)人需要發(fā)展出第五種姿態(tài)：表里一致。

表里一致，即是對(duì)自我、他人和情境都給予了應(yīng)有的尊重，站在一個(gè)既考慮自己、又關(guān)心他人，同時(shí)也充分意識(shí)到當(dāng)前情境的角度上，對(duì)問(wèn)題做出反應(yīng)。它并非意味著一直開(kāi)心沒(méi)有煩惱，也不意味著在任何情境中都表現(xiàn)得禮貌得體。

這時(shí)候，人們使用一致性的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)一致性的情感。而非表里不一。

以表里一致的方式進(jìn)行反應(yīng)是一種選擇。在意識(shí)水平上做出這種選擇，需要我們充分地覺(jué)察、了解和接納自我、他人和情境，并為自己負(fù)責(zé)。

薩提亞認(rèn)為，要針對(duì)這些溝通姿態(tài)的改變添加一些東西，而不是說(shuō)完全推翻，就是在已經(jīng)知曉或存在的事物中添加一些新的內(nèi)容，讓改變通過(guò)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

參考書(shū)籍：《薩提亞家庭治療模式》

下一篇將講一講改變和轉(zhuǎn)化是如何產(chǎn)生的。