治生札記--080

子思《述圣講述》

讀易須先明易例。以其敷辭有定，陳象不二。必通其義，而后明其旨。必抉其情，而后達(dá)其用。如乾 ，天也、父也之例，必先熟記之，則卦中有乾象，或通乾象，及其比偶反類之象者，皆有孚于乾之義，即有類于乾之情，則其為象，必同于乾之物，如天也、父也之類，此易示象之例，有不易者也。又如乾之卦辭： 元、享、利、貞，其六爻之辭各異，而皆有其物與事以象之，則各卦中如有乾之辭，及其爻之辭，或比偶反類之辭，皆與乾通其義，必合對(duì)參之，以明其所指，而后知其辭之用，此易辭之例，必通解者也。

習(xí)易貴乎通，而用易在乎熟，茍執(zhí)而不通，習(xí)而多忘，則何以窮天下之變，盡易道之蘊(yùn)哉？ 蓋易者，以簡(jiǎn)御繁，以顯探微者也。因其為用至廣，言文難備；為道至大，事物同賅；則不得不操其本，用其極；以不二之道，成不測(cè)之功；以至易之文，成至神之用；此所以僅六十四卦、三百八十四爻，而盡天下之事物與變化也。不先明此，則不能窺圣人制易之心，亦不能全易道之用，則雖治易終無(wú)益也。故貴在能熟其辭而通其象。

易之為用，有獨(dú)用者，有合用者，有對(duì)偶者，有推移者，有反逆相成者，有正順相制者，其類不一，其例至多，則可就其象驗(yàn)之。如各卦各爻，均有獨(dú)用之例，而相合亦成其用；其對(duì)偶推移，順逆正反，則成其生克變化之用，此當(dāng)就其成例測(cè)之。

蓋乾坤二卦，各獨(dú)立而為天地父母，合則如泰否，其用不同；對(duì)偶推移，則如復(fù)姤遯臨之類；相生克以成變化，則如剝復(fù)損益既未濟(jì)之類；皆有定例可尋者也。至其比例交錯(cuò)，由此通彼，由上化下，則如咸恒之乾坤、益損之離坎，各極其變而成其用，亦自成例；故必列象，觀其分合變化，驗(yàn)其生克消息，而后得其用焉。

故易有乾坤中立之序圖，有坎離上下之序圖，有其本宮變化之序，有依對(duì)偶推移之序，無(wú)非為極其用也。必先于其同以求其異，于其異以證其同，而后知其變化由來(lái)，生克消息之例也。是以習(xí)易，非僅釋文義、諳象變。為坎離上下之序圖，其原因如何？成用如何？而后知圣人易教之本旨，與吾人習(xí)易之何為。

易之八卦為綱，其所生化五十六卦為目。而乾坤二卦，又綱之綱，以各卦皆自是出。即萬(wàn)物生于五行，五行成于二氣也。由其數(shù)言，八卦者生成之?dāng)?shù)，五十六卦則相生相制之?dāng)?shù)也。萬(wàn)物雖眾，皆包于六十四卦，則一卦之分合變化，所賅者多矣！ 故必詳徵于爻，爻者本于乾坤之炁 、 即數(shù)之九六也，無(wú)論何爻，不外如是，即言萬(wàn)物萬(wàn)事不出九六之?dāng)?shù)與陰陽(yáng)之氣也。

由其合觀之，則變化無(wú)盡； 由其分言之，不過(guò)天地所賦之一耳。故乾坤為天下之樞機(jī)，而炁為天下之本氣； 九六為天下之總數(shù)，實(shí)為生化之所始終者也。雖究其生化，有不可盡，而溯其本始，則不離于是，是即中庸所謂：天地之道不二，而生物不測(cè)也。故易者，示天地萬(wàn)物終始者也。萬(wàn)物萬(wàn)事，莫不包于易中，即溯無(wú)始，以迄天地之滅，皆由易象盡之矣！

如以六十四卦次第列之為圖，即足以示天地世界之終始，即自乾坤以迄既未濟(jì)，其推移轉(zhuǎn)換，實(shí)一世界自然之序，而縮言之，即一人終始生化之例，其為變化者，則有方圓圖與歲序圖，及八宮之序，皆與經(jīng)中次序相證，以互為用，因大數(shù)雖有定例，而變化甚多，必合各圖而后知其變例。如后人京氏之八宮、焦氏之歲序，與邵氏所傳于道家之方圓圖，皆易中自具之例，為推其變化，以與經(jīng)本次序相證者也。

故大之足以盡宇宙之象，小之足以合歲時(shí)之紀(jì)，即一人一地一時(shí)之事，亦由是足以占之，此則因天地生化自然之例，固如是也。即其變例，亦不出于各圖之序，由正證變，皆如指掌。故可以明知未來(lái)，通達(dá)既往，而盡其變化，致其用也。是易之象雖簡(jiǎn)，而含義無(wú)窮，習(xí)易者必詳求之，始全其用。而其道總不外往復(fù)于六十四卦之內(nèi)也，其變例為圖尚多，此舉其至要而已傅者耳。習(xí)易之先，務(wù)熟記之。