一位行者問老和尚：您得道前在做什么？
老和尚說：砍柴、擔(dān)水、做飯。
行者問：那得道后呢？
老和尚說：砍柴、擔(dān)水、做飯。
行者又問：那何謂得道？
老和尚說：得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。

你是否經(jīng)歷過這些場景？

跑步的時(shí)候，手腳在動(dòng)，腦子里卻在考慮明后天的安排;吃飯的時(shí)候，嘴巴在動(dòng)，心里卻在擔(dān)憂與他人的關(guān)系;睡覺的時(shí)候，身體不動(dòng)，思緒卻像瀑布傾而出……

這就是我們習(xí)以為常的分心、開小差，也可以稱作走神。我們可以換一種說法，那就是身體做著a，腦子里卻想著b。從某種意義上說，它就是我們煩惱和無能的來源。

缺少感受的行動(dòng)，就像失去靈魂的軀殼；缺少感受的人對(duì)凡事都心不在焉、視而不見、聽而不聞。更準(zhǔn)確的說，我們?cè)谲|殼內(nèi)裝了一個(gè)混亂的靈魂，這個(gè)靈魂總是做a想b:刷牙的時(shí)候走神，走路的時(shí)候走神，洗澡的時(shí)候走神……無時(shí)無刻不在走神。

…哪怕上廁所也要把勁兒分一部分在手機(jī)上(???ω???)

現(xiàn)在我們感受一下，走神的時(shí)候是不是身體有一個(gè)部分總是特別的僵硬？而神情一部分也始終是緊繃的?

這種身心分離的模式，對(duì)我們身體上的影響算是一種小事，但最嚴(yán)重的是對(duì)于我們的情緒狀態(tài)和能力提升會(huì)產(chǎn)生一個(gè)持續(xù)的負(fù)面影響，神不知鬼不覺…

雖然走神一時(shí)爽，但是事后我們要承擔(dān)走神帶來的各種損失，最大的損失莫過于生命的質(zhì)量變差，也就是說，我們?cè)谧呱竦臅r(shí)候，要么會(huì)沉浸在過去，要么又擔(dān)憂未來，要么又幻想不可能實(shí)現(xiàn)的情況，走神可以讓我們活在任何時(shí)候，唯獨(dú)卻不能讓我們活在當(dāng)下。

但是生命是由當(dāng)下的一個(gè)個(gè)片段組成的，身心合一的片段組成的就是我們幸福專注的高質(zhì)量人生，身心分離的片段組成的就是分心走神的低質(zhì)量人生。

分心走神還會(huì)造成拖延和低效，因?yàn)?b>情緒總是滯后于行為，所以人們做事時(shí)進(jìn)入狀態(tài)往往很慢，需要情緒過渡。

毫不客氣的說，分心走神的本質(zhì)便是逃避，所以面對(duì)困難時(shí)，身心分離的人，總會(huì)不自覺的退回舒適區(qū)，而身心合一的人則更容易跳出舒適區(qū)，直面困難。

雖然我們知道分心走神是一件對(duì)我們的成長不利的事情，但是要真正改變這種壞的這種習(xí)慣，還需要我們付出很多。

首先我們可以想象，如果一個(gè)人從小就養(yǎng)成了那種全情投入和界限清晰的一種專注習(xí)慣，那他不僅能獲得智力上的聰慧，也能獲得情緒上的平和，經(jīng)過長期的強(qiáng)化，他就能與普通人形成巨大的差距，畢竟絕大多數(shù)人意識(shí)不到，注意力分為行動(dòng)和感受兩個(gè)部分，如果我們能早知道這個(gè)原理，并主動(dòng)運(yùn)用修正，或許命運(yùn)軌跡和生活質(zhì)量都會(huì)有所不同。

而要扭轉(zhuǎn)目前我們陷入了這種局面，就要知道讓感受回歸行動(dòng)

舉一些很通俗的例子:跑步的時(shí)候我們把感受收回來，細(xì)心體會(huì)抬腿擺臂，呼吸吐納和迎面的微風(fēng)；睡覺時(shí)把感受收回來，細(xì)心感受身體的緊張與松弛，吃飯時(shí)把感受收回來，感受每一口飯菜的香，體會(huì)味覺從有到無的整個(gè)過程，不要第一口還沒吃完就急著往嘴里塞第二口飯菜。

身體的感受永遠(yuǎn)是當(dāng)下進(jìn)入狀態(tài)的最好媒介，而感受事物消失的過程，更是一種很好的專注力訓(xùn)練，它提示我們身心合一的要領(lǐng)，不僅僅是專注于當(dāng)下，更是享受當(dāng)下，而這種享受，必將使我們更從容，不慌張。

愿我們每一個(gè)人都能如開頭的老和尚一樣做到:砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。

??

今日分享的主要內(nèi)容來自于《認(rèn)知覺醒，開啟自我改變的原動(dòng)力》下篇:外觀世界，借力前行——第四章第一節(jié):情緒專注，一招提高你的注意力。