“后現(xiàn)代”這個(gè)詞的公眾形象不算太好。恪守傳統(tǒng)價(jià)值觀的人士都反感后現(xiàn)代。如果說(shuō)什么藝術(shù)品是后現(xiàn)代的，那基本就是說(shuō)老百姓看不明白也不是給老百姓看的。你可能還不知道，連科學(xué)界，最近幾年都在向后現(xiàn)代宣戰(zhàn) —— 說(shuō)后現(xiàn)代混淆了真理和謬誤，是科學(xué)的敵人。

那為什么還有人推崇后現(xiàn)代呢？難道那些人思想都另類嗎？今天我想用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言給你講講所謂“后現(xiàn)代主義”的邏輯。

后現(xiàn)代不是理論也不是方法，可以說(shuō)是一種哲學(xué)，是一種思考世界的思維模式。要想理解后現(xiàn)代，咱們先說(shuō)說(shuō)什么叫“現(xiàn)代”。

1.啟蒙

古人什么都可以信，通常沒(méi)原則沒(méi)理由，就算有原則有理由也是感情用事站不住腳的，是一種蒙昧的狀態(tài)。

哲學(xué)家說(shuō)“現(xiàn)代”，特指十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以后。啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵詞是“理性”。知識(shí)分子不再盲目相信什么東西，希望像數(shù)學(xué)一樣、一步一步地嚴(yán)格推導(dǎo)出各種結(jié)論?？茖W(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，就是這么產(chǎn)生的。

結(jié)果啟蒙運(yùn)動(dòng)非常成功。人們就有了一個(gè)信念，認(rèn)為人的理性完全可以掌握世界的真理。

比如你可以說(shuō)所有的科學(xué)知識(shí)就是一套真理，就好像搭積木一樣，被人類理性搭成一個(gè)大廈。有了這個(gè)大廈，我們就有了關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)地圖和使用說(shuō)明書(shū)。我們就知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，什么是好什么是壞。

這是人類文明的巨大進(jìn)步！你甚至可以說(shuō)，這才是文明的開(kāi)始。

但也僅僅是開(kāi)始而已。

2.到底有沒(méi)有絕對(duì)真理

啟蒙是啟蒙了，可是如果你相信學(xué)習(xí)了科學(xué)知識(shí)就等于掌握了絕對(duì)真理，你可能就誤解了科學(xué)。人們很快就意識(shí)到，科學(xué)結(jié)論不等于真理。

比如過(guò)去人們都相信地心說(shuō)，然后哥白尼提出日心說(shuō)，兩派爭(zhēng)了個(gè)你死我活。其實(shí)你站在更高的高度去看，日心說(shuō)和地心其實(shí)都是描寫(xiě)天體運(yùn)行的理論模型而已。

到底是太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，還是地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)？這完全取決于你是站在哪個(gè)位置看的。假定地球不動(dòng)，太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)這個(gè)說(shuō)法沒(méi)毛病。再比如引力，牛頓認(rèn)為引力是一種超距作用，愛(ài)因斯坦說(shuō)引力并不是什么“力”，而是空間的彎曲。那你能說(shuō)牛頓錯(cuò)了嗎？

這就是兩個(gè)模型而已，哪個(gè)模型方便咱們就用哪個(gè)模型。牛頓定律公式簡(jiǎn)單，一般用這個(gè)就行了，只不過(guò)它的適用范圍不如愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論。

如果你說(shuō)廣義相對(duì)論才是真理，如果將來(lái)再有人提出適用范圍更廣的引力理論，你怎么辦呢？

尼采有感于這一點(diǎn)，他就提出，根本不存在什么絕對(duì)的、客觀的真理。人永遠(yuǎn)不可能理解客觀世界。你的一切解釋，都取決于你的視角，取決于你看到了多少，只不過(guò)是你主觀的看法。

這就開(kāi)啟了后現(xiàn)代主義哲學(xué)。

注意，到這一步，后現(xiàn)代其實(shí)是一個(gè)進(jìn)步，是高級(jí)的思維方式。

認(rèn)為自己掌握了宇宙普遍真理的人，可能是最危險(xiǎn)的人。單純?yōu)榱死婺愀静恍枰獋芏嗳恕６鴼v史上有些人是為了某種主義、為了真理而隨意擺弄?jiǎng)e人的命運(yùn)，甚至不惜殺戮，造成的危害最大。如果每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都是后現(xiàn)代主義者，不信什么真理、老老實(shí)實(shí)摸著石頭過(guò)河，這個(gè)世界大概不會(huì)有那么多悲劇。

但是后現(xiàn)代再往下發(fā)展，可就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

3.多元

后現(xiàn)代思潮繼續(xù)發(fā)展，就出現(xiàn)了文化多元主義。

地球人曾經(jīng)因?yàn)槔砟畹臎_突、文明的沖突大打出手，那么冷戰(zhàn)以后，人們就想，既然沒(méi)有絕對(duì)真理，我們?yōu)槭裁床荒茏鹬厮械奈幕兀?/p>

比如西方有歌劇，中國(guó)有京劇，那誰(shuí)能說(shuō)京劇就不如歌劇？應(yīng)該說(shuō)它們都是寶貴的藝術(shù)！各個(gè)文明的習(xí)俗不一樣，你不能說(shuō)現(xiàn)代歐洲人的生活習(xí)慣就先進(jìn)，印度人的生活習(xí)慣就落后，應(yīng)該一律平等！民族的就是世界的，各種文化都有各自的價(jià)值。

多元主義者認(rèn)為上面這些符號(hào)代表的意識(shí)形態(tài)可以共存。

這就是多元。這是一種包容的心態(tài)。我們中國(guó)政府很喜歡這個(gè)思路，各國(guó)顯然有權(quán)選擇自己的制度。

可是有些文化互相之間有矛盾，那你怎么辦呢？你不應(yīng)該分辨對(duì)錯(cuò)，但是可以評(píng)價(jià)它們帶給你的主觀體驗(yàn)。

比如說(shuō)，我們欣賞大專辯論賽，辯題是“人性本善”。到底人性是本善還是本惡，這不是比賽的看點(diǎn)，評(píng)委不是根據(jù)哪方的答案正確來(lái)判斷勝負(fù)。辯論賽的看點(diǎn)是哪方話說(shuō)得漂亮、道理講得有趣、論證更具說(shuō)服力來(lái)判定。

也就是說(shuō)，后現(xiàn)代是用審美取代對(duì)錯(cuò)。

現(xiàn)代藝術(shù)都有一個(gè)主題，你一看畫(huà)作就能揣摩出畫(huà)家的意圖，你只能從畫(huà)家的視角去看。而后現(xiàn)代的畫(huà)作，可能根本就沒(méi)有主題，畫(huà)家到底想表現(xiàn)什么連畫(huà)家自己都說(shuō)不清楚 —— 畫(huà)家給你的建議是，你認(rèn)為這幅畫(huà)表現(xiàn)什么，它就是表現(xiàn)什么，完全取決于你內(nèi)心的感受。

多元化思想再往前走，就引起爭(zhēng)議了。

4.批評(píng)

后現(xiàn)代主義者沒(méi)有立場(chǎng)。那請(qǐng)問(wèn)，有些文化中還存在壓迫女性的東西，那也是平等的嗎？比如中國(guó)有些邊遠(yuǎn)地區(qū)有在婚禮上鬧新娘的習(xí)慣，有些鬧法純粹是調(diào)戲和侮辱，在“城里人”看來(lái)是完全不能容忍的，而當(dāng)?shù)厝藚s說(shuō)這是傳統(tǒng)風(fēng)俗。難道這樣的風(fēng)俗也應(yīng)該尊重嗎？

更重要的是科學(xué)。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為沒(méi)有客觀真理，你跟他說(shuō)一個(gè)科學(xué)知識(shí)，比如人是進(jìn)化而來(lái)的，他會(huì)告訴你科學(xué)也是相對(duì)的，你那不過(guò)是一家之言而已。甚至有的后現(xiàn)代主義者認(rèn)為所謂科學(xué)其實(shí)是白人的東西，其他文明完全可以不接受科學(xué)，這難道也有道理嗎？

這就是為什么現(xiàn)在有這么多人批評(píng)后現(xiàn)代。與其讓人不分對(duì)錯(cuò)，還不如讓人相信有客觀真理。

如果我們的認(rèn)知停在這里，那關(guān)于后現(xiàn)代就沒(méi)什么可說(shuō)的了。但是我讀過(guò)一本書(shū)，普林斯頓大學(xué)哲學(xué)教授戴維·溫伯格（David Weinberger）《知識(shí)的邊界》（ Too Big to Know ），對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)有個(gè)更深入的敘述。溫伯格總結(jié)了一套邏輯，我看相當(dāng)有道理。

5.邏輯

這個(gè)邏輯分五步。

第一，一切知識(shí)和體驗(yàn)都只是主觀的解釋。每個(gè)人看到的都是自己的視角，都只是世界的一部分，你想的可能和別人想的不一樣。

第二，你對(duì)世界的解釋會(huì)受到你所處的歷史文化的影響。

比如這里有棵樹(shù)，在幼兒園小孩看來(lái)，這個(gè)樹(shù)就是用來(lái)爬的；而在伐木工人看來(lái)，樹(shù)就是一個(gè)木材。這就是因?yàn)樗麄兊墓ぷ餍再|(zhì)、文化、見(jiàn)識(shí)不同。

第三，沒(méi)有一個(gè)視角優(yōu)于其他視角。

你不能說(shuō)這棵樹(shù)就是木材，小孩子說(shuō)爬樹(shù)就是錯(cuò)的。小孩子的視角和伐木工的視角各有各的道理，這兩個(gè)視角是平等的。

第四，視角決定了“語(yǔ)境”，每個(gè)解釋都是在某個(gè)語(yǔ)境之下。

我們要討論問(wèn)題，得先問(wèn)語(yǔ)境是什么。比如要討論全球變暖，如果你的語(yǔ)境是科學(xué)，你想知道全球變暖到底是不是人為造成的，那你就要用科學(xué)方法判斷，用事實(shí)和數(shù)據(jù)說(shuō)話。

但如果采取另外一種視角，語(yǔ)境是中國(guó)會(huì)不會(huì)在這個(gè)問(wèn)題上吃虧，那就不是科學(xué)方法的問(wèn)題了，是政治問(wèn)題。比如有人說(shuō)全球變暖說(shuō)明我們必須交易碳排放權(quán)，那你就可以說(shuō)不行！這么做中國(guó)太吃虧了。

而這兩個(gè)不同語(yǔ)境的人爭(zhēng)論問(wèn)題就沒(méi)有意義。就好像夫妻吵架一個(gè)算經(jīng)濟(jì)賬一個(gè)算感情賬，根本說(shuō)不到一塊去。

從維特根斯坦以來(lái)的這一派哲學(xué)家，有一個(gè)重要的洞見(jiàn)，就是人的語(yǔ)言其實(shí)是一個(gè)非常無(wú)效的溝通工具。有太多默認(rèn)的東西是不明說(shuō)的，所以你很難分辨對(duì)方說(shuō)這句話用的是什么語(yǔ)境。

第五，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是同一個(gè)語(yǔ)境之下，不同的解釋有高低優(yōu)劣之分。

比如考古挖掘出來(lái)一個(gè)文物，我們想知道它的年代，那這就是一個(gè)有關(guān)客觀事實(shí)的問(wèn)題。在這個(gè)語(yǔ)境中，科學(xué)的解釋就是最好的解釋。你要是說(shuō)不對(duì)，我昨天晚上做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)它是宋朝的東西！那你的解釋就不如我的解釋。

在我看來(lái)，理解了這五條邏輯，后現(xiàn)代主義就不會(huì)走向徹底的、不分對(duì)錯(cuò)的虛無(wú)主義。

就比如全球變暖的問(wèn)題?，F(xiàn)在有個(gè)科學(xué)家說(shuō)，根據(jù)科學(xué)研究，現(xiàn)在我們認(rèn)為有超過(guò)95%的可能性，全球變暖是因?yàn)槿祟惿a(chǎn)導(dǎo)致的，我們必須限制碳排放。

對(duì)這番話，如果你說(shuō)哎呀科學(xué)家都說(shuō)了！我們必須聽(tīng)科學(xué)家的！—— 那你就有點(diǎn)天真可愛(ài)一根筋了。

如果你的評(píng)價(jià)是科學(xué)的解釋也不一定對(duì)，我根本不相信什么科學(xué)解釋！那你就是一個(gè)懷疑一切的虛無(wú)主義者，你什么事兒也辦不了。

那“好的”后現(xiàn)代主義者會(huì)怎么說(shuō)呢？你可以說(shuō)科學(xué)解釋是我們所能得到的最好的事實(shí)判斷，我姑且相信你們科學(xué)家的說(shuō)法。但是全球變暖不僅僅是個(gè)科學(xué)問(wèn)題，還是政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。從政治經(jīng)濟(jì)角度判斷，再考慮到科學(xué)預(yù)測(cè)的不確定性，我認(rèn)為放任全球變暖，對(duì)中國(guó)的傷害，比限產(chǎn)要小得多。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義并不是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，而是先定視角，再在一個(gè)特定語(yǔ)境之中分辨，哪個(gè)更可能對(duì)、哪個(gè)更可能錯(cuò)。

最后，回顧今天說(shuō)的內(nèi)容，你可能發(fā)現(xiàn)人的認(rèn)知是分等級(jí)的 ——

第一級(jí)是古典，講信仰、講忠誠(chéng)。

第二級(jí)是現(xiàn)代，講理性，講真理。

第三級(jí)是后現(xiàn)代，后現(xiàn)代認(rèn)為并不存在絕對(duì)的真理，講多元。

第四級(jí)是在后現(xiàn)代的基礎(chǔ)之上，講語(yǔ)境。

希望這期日課能讓你達(dá)到第四級(jí)。這是一個(gè)很高的級(jí)別，你可能會(huì)覺(jué)得前面那幾個(gè)級(jí)別的人想問(wèn)題想的太淺了。