《大學》19：“治國在齊其家”的《詩》學基礎(chǔ)

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说?。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國在齊其家。

《詩經(jīng)·周南·桃夭》中寫：“怒放桃花朵朵艷，葉茂枝繁隱可見。美麗姑娘嫁入門，宜兒宜女宜家人?！毕扔腥疑舷吕仙俚臍g喜和睦，才有成教于國的對國人的教化?！对娊?jīng)·小雅·蓼蕭》中寫“兄友弟恭、一家和睦”。要教化國人以和睦相處之道，先要自己真正做到兄友弟恭，一家和睦。《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》中寫：“為人君者自身所行的禮儀盡合中道，沒有絲毫差錯，自然可以影響四方之民，為天下法則”。為人君者在為人子時能恪守孝，為人父時能恪守慈，為人兄時能恪守友，為人弟時能恪守恭，在自己的各種人生角色中能成為父子、兄弟學習的榜樣，言行足以為親賢之人所效法，自然便能為天下百姓所效法。這便是治國的根本在齊其家的道理。

不得不佩服古人讀書的功夫。作者在這里引述三篇《詩經(jīng)》詩句說明“治國在齊其家”的道理，所依憑的全是記誦功夫。

一、宜其家人

“一個好女人，撐起三代人”的說法，乍一聽，把“好女人”的作用強調(diào)到無以復加的程度，實際上卻在無形中讓婚嫁中的女子身上了有了不可承受之重。作者在這里，引用《詩經(jīng)·周南·桃夭》，就是試圖用出于原始情愫的美好，來點明婚嫁之事對于家庭族人的影響。正像盛開的桃花預言了未來的枝繁葉茂、碩果累累一樣。女人，是一個家庭最重要的風水。一個好女子嫁入門中，最好的結(jié)果便是“宜其家人”，能夠成為一家人和睦相處的紐帶，使全家老少無不相宜。

表面上看，“宜其家人”是一個“好女人”的結(jié)果。實際上卻是一個“格物”“致知”“誠意”“正心”君子修身的自然結(jié)果，是他“修身”以教的根基。沒有這個“宜其家人”，便無以“教國人”。只是，真正的君子總是樂于把這個結(jié)果歸因于“好女人”罷了。

孟子講“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！闭嬲軌蛐杏谄拮拥牡?，早已變得渾然不為常人所覺了，儼然那就是“好女人”的“道”。

二、宜兄宜弟

市井哲學講“兄弟如手足，女人如衣服”，現(xiàn)實世界里，如手足的兄弟常常是明爭暗斗甚至公開反目成仇的。即便是同一機體上的手足，各自裹上一層衣服之后，也會變得不敢相認的。

什么叫“宜兄宜弟”？

有些做弟弟的，總想著自己做兄長了會如何如何，反過來，那些做兄長的，說起弟弟的不是也是一套一套的。如此一來，兄長還是弟弟，都很難做好?！耙诵忠说堋笔遣还苁切珠L還是弟弟，人家都能做到兄弟和睦，兄弟齊心的程度。做兄長，能做出兄長的樣子，讓做弟弟的心服口服、無話可說。做弟弟，也能做出弟弟的樣子，讓做哥哥既有面子，又有里子。

這個“宜兄宜弟”是有學問的。倘若只有兄長或者弟弟的立場，斷然做不到“宜兄宜弟”的程度。心中必須要有個“上帝視角”才行，內(nèi)心里先要決定了做出“宜兄宜弟”的結(jié)果，而后才會有朝向那結(jié)果的修行。畢竟，沒有這個結(jié)果，一個人還怎么還有資格教化天下人——“和睦相處”？

心目中有了這個“上帝視角”，哪里還會拘泥于什么該不該？只要是有助于“宜兄宜弟”結(jié)果達成的，所有的事情都值得做，不分彼此，無拘長幼。

三、為父子兄弟足法

除了處理好與妻子兒女的關(guān)系，處理好兄弟之間的關(guān)系，在家庭、家族中，還要能夠“為父子兄弟足法”。

說到底就是，做父親時，能夠有好父親的樣子；做兒子時，能夠有好兒子的樣子；做兄長時，能夠有好兄長的樣子；做弟弟時，能夠有好弟弟的樣子。在家庭中無論扮演哪個角色，都能抓住要害，做得清楚明白，做到“為父子兄弟足法”的程度。

做父親的貴在慈，做兒子的本在孝，做兄長的根在友，做弟弟的貴在恭。舉手投足恰到好處，切中要害，這便是“為父子兄弟足法”——也就是為自己的父子兄弟所欽服。為自己的父子兄弟所欽服了，才能贏得萬民的欽服、信從。

《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》中的“其儀不忒，正是四國”就是這個意思。

能夠處理好與妻子兒女的關(guān)系，處理好兄弟之間的關(guān)系，舉手投足皆合中道，能夠為父子兄弟所效法，如此才能贏得四方之國、天下萬民的效法。

一句話，治國在齊其家！