《溫暖消逝》是一本與“死亡教育”有關(guān)的書。其中的精髓是：如何科學(xué)而理性地對(duì)待死亡，讓生命變得更有質(zhì)量。
我們先來(lái)講一個(gè)小故事。多多還在上二年級(jí)，姥姥生病去世了，媽媽安慰他說(shuō)，別怕，姥姥只是睡著了。過(guò)了一段時(shí)間，多多養(yǎng)的寵物鼠死了，媽媽還是隨口一句話說(shuō)，老鼠睡著了。這之后，多多開始拒絕睡覺，就算趕著他上了床也不肯閉上眼睛，問他原因又不肯說(shuō)。最后，媽媽只好帶著多多去醫(yī)院咨詢，多多這才說(shuō)，他不敢睡覺，害怕像姥姥和寵物鼠一樣永遠(yuǎn)也醒不過(guò)來(lái)。
為什么要講這個(gè)故事呢？因?yàn)樵诤⒆觿倓偨佑|死亡這個(gè)話題時(shí)，這可能是國(guó)內(nèi)大部分成年人都會(huì)采用的處理方式。你也許會(huì)說(shuō)，讓孩子過(guò)早知道死亡的真相有些殘忍，問題是，我們不僅不愿意與孩子認(rèn)真談?wù)撍劳?，甚至成年人之間也對(duì)死亡話題諱莫如深。
相比我們對(duì)死亡的回避，西方國(guó)家卻是另一番景象。英國(guó)從幼兒園就開始對(duì)孩子進(jìn)行死亡教育，美國(guó)、德國(guó)也從小學(xué)普及死亡教育，學(xué)生甚至?xí)喠靼缪萁巧M諸如父母死亡時(shí)該如何應(yīng)對(duì)的場(chǎng)景。而在我國(guó)，可能只有部分高校開設(shè)了生死學(xué)課程，死亡教育還沒有引起太多關(guān)注。有人調(diào)查了100多位喪親人士后發(fā)現(xiàn)，超過(guò)七成的人都面臨著失眠、健康變差等問題，八成的人常因思念去世的親人感到孤獨(dú)寂寞，更有三分一的人透露曾有自殺的念頭。在自我療愈能力不足的同時(shí)，又缺乏科學(xué)死亡觀的支撐，很容易導(dǎo)致面對(duì)死亡的無(wú)所適從。
那么，在西方普及的死亡教育到底是什么東西呢？這本《溫暖消逝》就是一本不錯(cuò)的死亡教育普及手冊(cè)。
我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁床桓艺務(wù)撍劳觥?br>
根據(jù)美國(guó)人口普查局的“世界人口時(shí)鐘”顯示，全球每秒死亡1.8人，每天平均死亡15萬(wàn)人以上。盡管死亡無(wú)處不在，但大多數(shù)人不但不會(huì)主動(dòng)談?wù)撍劳?，而且在遇到死亡話題時(shí)都會(huì)下意識(shí)回避。為什么發(fā)生這種現(xiàn)象呢？我們來(lái)看看書中提出的三個(gè)原因。
首先，社會(huì)在排斥死亡，也就是弗洛伊德提出的“死亡否定”概念。弗洛伊德認(rèn)為，人們是以遺忘的形式對(duì)死亡進(jìn)行否定。作者也在書中指出，因?yàn)榭謶侄裾J(rèn)死亡是每個(gè)人的本能。
“死亡否定”表現(xiàn)在社會(huì)的方方面面。就拿美國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然買保險(xiǎn)和立遺囑的接受程度相當(dāng)高，但這實(shí)際上就是通過(guò)采取應(yīng)對(duì)不測(cè)的措施而達(dá)到否定死亡的一種方式。再如，窮盡醫(yī)療手段來(lái)延遲死亡的到來(lái)，其實(shí)也是在否定死亡。還有些否定死亡的方式是逃避，采取人體冷凍法等待永生技術(shù)的春天的到來(lái)。簡(jiǎn)而言之，所有對(duì)抗死亡這種自然規(guī)律的手段，都可以看作是“死亡否定”。
即使處理死亡事務(wù)，也充滿了“死亡否定”的痕跡。比如，有人離世時(shí)會(huì)有專人修飾死者遺體，這樣看起來(lái)音容猶存，其實(shí)就是在淡化死亡的存在。在美國(guó)很多地方，死者入土下葬時(shí)，必須要等親友全部離開才能進(jìn)行，這樣就可以避免讓人想到死亡已經(jīng)成為定局的事實(shí)。
在人際交往中，人們也忌諱直接使用“死亡”這個(gè)詞。就拿中國(guó)來(lái)說(shuō)，有身故、作古、往生、百歲、千秋甚至是羽化、仙逝等各種各樣的委婉表達(dá)方式。由于社會(huì)發(fā)展和生活觀念的變化，如今幾代人生活在一起的情況已經(jīng)越來(lái)越少。當(dāng)生老病死都轉(zhuǎn)移到了醫(yī)院及殯儀館時(shí)，孩子也更難真正接觸到死亡，死亡對(duì)他們來(lái)說(shuō)成了一個(gè)遙遠(yuǎn)而模糊的概念，這也體現(xiàn)出否認(rèn)死亡已經(jīng)變成了一大自然趨勢(shì)。
其次，流行文化過(guò)度放大了死亡的恐懼效應(yīng)。比如，恐怖電影為了追求驚嚇的效果，一般會(huì)通過(guò)離奇的情節(jié)和恐怖的音效營(yíng)造各種死亡氣氛。像《死神來(lái)了》《恐怖蠟像館》《咒怨》《午夜兇鈴》等電影，大多都在渲染死亡的恐怖，在全世界都產(chǎn)生了不小的影響。類似的流行文化不斷強(qiáng)調(diào)死亡的恐怖含義，加固了死亡在人們心中的負(fù)面印象，比如墓地、太平間、殯儀館、廢棄的房屋等都是非?？膳碌牡胤?，沒事最好別去自己作死。
這種負(fù)面的死亡文化滲透，其實(shí)從兒童時(shí)期就開始了。書中舉了一個(gè)例子，在美國(guó)的200首傳統(tǒng)童謠中，有一半充滿了恐怖的血腥情節(jié)，其中有7個(gè)切割肢體的故事、4個(gè)屠殺家畜的故事、2個(gè)窒息而死的故事，還有一些被吞食、被擠死、燙死、絞死的故事。
關(guān)于對(duì)死亡的恐懼，在1986年誕生了一種恐懼管理學(xué)理論。這個(gè)理論認(rèn)為，為了緩解對(duì)死亡的恐懼，人們創(chuàng)立了文化世界觀，可以讓人象征性地超越死亡。但流行文化卻更符合“模因理論”，模是模仿的模，因是基因的因，是指文化領(lǐng)域內(nèi)能夠被高度模仿、迅速傳播的思想或主意，并且可以代代相傳。這種對(duì)死亡恐懼的片面放大，迎合了人類獵奇和喜歡刺激的心理，在一定程度上發(fā)展出了“否認(rèn)死亡的文化信仰體系”。
最后，我們對(duì)死亡的恐懼也跟死的方式有關(guān)。書中提到，德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾伯特·伊萊亞斯在80多歲時(shí)寫了一本《臨終者的孤寂》，說(shuō)他對(duì)死亡最大的擔(dān)心，是被隔離在病房里、被各種各樣的醫(yī)療器械折磨，最后在沒有人情味的病床上獨(dú)自死去。他恐懼的不是死亡本身，而是死前的糟糕體驗(yàn)。
據(jù)一項(xiàng)針對(duì)1000多人的調(diào)查顯示，有65%的調(diào)查對(duì)象對(duì)死前依賴他人和忍受痛苦產(chǎn)生了高度焦慮。作者雷明教授在他的另外一本死亡學(xué)著作中也提到八種典型的焦慮，包括依附他人、死亡過(guò)程中的痛苦、死亡過(guò)程中的屈辱、死亡過(guò)程中可能遭受的孤立、隔離與拋棄、親人的離去、對(duì)來(lái)世的擔(dān)憂、死亡的結(jié)局、身體的命運(yùn)。這些焦慮和擔(dān)憂都會(huì)加深對(duì)死亡的恐懼并產(chǎn)生消極的回避態(tài)度。
到這里，我們講完了人們?yōu)槭裁床桓艺務(wù)撍劳?。?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)采取的“死亡否定”態(tài)度會(huì)讓我們刻意忽視死亡的存在；電影、書籍等流行文化對(duì)死亡的過(guò)度渲染又會(huì)加深我們對(duì)死亡的恐懼；對(duì)死亡過(guò)程所經(jīng)受的折磨和由此導(dǎo)致的自尊的喪失，也會(huì)讓我們對(duì)死亡諱莫如深。
第二部分
接下來(lái)，我們從死亡教育、臨終關(guān)懷和喪親者的心理調(diào)整這三個(gè)方面，來(lái)說(shuō)說(shuō)怎樣科學(xué)而理性地對(duì)待死亡？
第一個(gè)方面，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)怎樣開展死亡教育。美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家艾里克·艾瑞克森將人從出生到死亡劃分為嬰兒期、幼兒期、玩耍期、學(xué)齡期、青春期、成年早期、成年中期、成年晚期八個(gè)階段。而這八個(gè)階段隨時(shí)都有可能遭遇死亡，這里，我們就重點(diǎn)談?wù)勅绾螌?duì)兒童和青少年進(jìn)行正確的死亡教育。
在很多歐美文學(xué)或影視作品里，只要涉及死亡情節(jié)，大部分父母都會(huì)為孩子編一個(gè)美麗的謊言，比如說(shuō)去了天堂。其實(shí)這些情節(jié)才是最大的謊言，西方真實(shí)的死亡教育并不是這樣的。尤其我們?cè)陂_頭提到的例子，就更加不會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)楹⒆拥南胂罅σ却笕素S富，模棱兩可的說(shuō)法會(huì)導(dǎo)致他們產(chǎn)生更多的恐懼和疑慮。
西方對(duì)孩子死亡教育的宗旨是盡量誠(chéng)實(shí)、坦率，既不會(huì)用“過(guò)世”“生命停止運(yùn)轉(zhuǎn)”這些抽象概念，也不會(huì)用“睡著了”“去了另外一個(gè)世界”等詞混淆事實(shí)。比如有人就使用“心臟壞了停止工作了”這種孩子既能理解又比較容易接受的說(shuō)法。這樣如果孩子碰到喜歡的人或動(dòng)物死亡的時(shí)候，就不會(huì)感到難以適應(yīng)。并且，他們還會(huì)明確指出，逝者自己并不愿意離開，不會(huì)讓孩子產(chǎn)生被拋棄的感覺。他們也會(huì)隨時(shí)觀察孩子的反應(yīng)，鼓勵(lì)孩子發(fā)泄悲傷的情緒，告訴他們哭泣是很正常的事情。幫助孩子清楚地認(rèn)識(shí)到某人已經(jīng)去世后，他們還會(huì)解釋下一步將要發(fā)生的事情，告訴孩子死者會(huì)被送到殯儀館，隨后會(huì)安排葬禮，并且告訴他們?cè)岫Y的一些注意事項(xiàng)。
這種處理方式，其實(shí)就是盡量避免死亡在孩子心中留下神秘而恐怖的印象，讓孩子明白死亡是一件再正常不過(guò)的事情，是每個(gè)人生活的一部分。作者在書中還提了個(gè)小建議，可以在家里養(yǎng)寵物幫助孩子認(rèn)識(shí)死亡。根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，28%的美國(guó)大學(xué)生的第一次死亡經(jīng)歷都與寵物有關(guān)。寵物的生命周期一般都比較短，孩子可以經(jīng)歷它們從生到死的過(guò)程，這是幫助孩子上好死亡教育第一課的好機(jī)會(huì)。
有一些文學(xué)作品也可以當(dāng)成死亡教育的教材，比如說(shuō)經(jīng)典童話故事《夏洛特的網(wǎng)》中，蜘蛛夏洛特在救了小豬后也會(huì)死去。但這本書的偉大之處就在于，故事里告訴孩子死亡不是結(jié)束，生活會(huì)繼續(xù)，生命也會(huì)延續(xù)。另外還有一本《天藍(lán)色的彼岸》，小男孩哈里因?yàn)檐嚨溗廊?，可是他放不下親人和朋友，又偷偷溜回人間向他們表達(dá)歉意和愛。這本書很溫暖，會(huì)讓孩子明白死亡沒有那么可怕，同時(shí)更懂得珍惜生命和身邊的人。死亡教育其實(shí)也是一種觀念的傳承，只有家長(zhǎng)能夠正確面對(duì)死亡，才能夠讓孩子也正確面對(duì)死亡。
相對(duì)兒童時(shí)期來(lái)說(shuō)，青少年正處于人生的不穩(wěn)定時(shí)期，接受了大量暴力、色情、死亡等信息，往往充滿焦慮和叛逆，開展死亡教育相對(duì)來(lái)說(shuō)要困難得多。書中提到，美國(guó)每位長(zhǎng)到18歲的青少年平均會(huì)在電視上看到約20萬(wàn)次暴力行為。當(dāng)他們對(duì)自我價(jià)值、身份和能力產(chǎn)生懷疑時(shí)，很容易采取激進(jìn)的行為，自身反而成了比較危險(xiǎn)的一類人。有資料顯示，從20世紀(jì)80年代開始，青少年的暴力犯罪行為一直呈上升趨勢(shì)，事故和他殺是奪走青少年生命的兩大因素?？墒窃谶@個(gè)時(shí)期，他們與父母的關(guān)系往往是疏遠(yuǎn)甚至是對(duì)立的。
遇到這種情況，進(jìn)行積極的嘗試是非常重要的。首先盡量在家庭內(nèi)部建立一種相互信任和尊重的氛圍。其次增加家庭成員之間討論死亡的頻次，真實(shí)地傳遞對(duì)死亡的理解和看法。最后要學(xué)會(huì)傾聽和觀察，對(duì)他們的情緒變化作出及時(shí)的反應(yīng)，讓他們知道你不會(huì)干涉他們的想法，但可以從你這里得到有用的幫助。
說(shuō)完死亡教育，我們接著說(shuō)第二個(gè)方面，如何開展臨終關(guān)懷。
如果死亡已經(jīng)不可避免，身為親屬的你又該怎么辦呢？著名作家巴金去世前在醫(yī)院躺了6年，甚至被切開氣管，只能靠喂食管和呼吸機(jī)維持生命。巨大的痛苦讓巴金多次提到安樂死，甚至說(shuō)長(zhǎng)壽是對(duì)他的折磨。這種延長(zhǎng)壽命與爭(zhēng)取死亡權(quán)利之間產(chǎn)生的矛盾，早在20紀(jì)70年代就引發(fā)過(guò)哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的大討論，但直到現(xiàn)在仍然沒有令人滿意的結(jié)果。
生命的尊嚴(yán)和死亡的尊嚴(yán)是密不可分的。我們當(dāng)然不能無(wú)限夸大現(xiàn)代醫(yī)療帶來(lái)的痛苦，但也需要尊重患者自己的選擇。作者提到了生死學(xué)大師伊麗莎白·庫(kù)伯勒·羅斯在《論死亡和瀕臨死亡》一書中總結(jié)的5個(gè)死前心理變化階段：從否認(rèn)與隔絕，到憤怒，到交涉，到抑郁，再到最終的接受。這一劇烈起伏的心理過(guò)程對(duì)多數(shù)人都是難以承受的，而專業(yè)的臨終關(guān)懷則能幫助他們和親屬一起度過(guò)這個(gè)階段，最終坦然面對(duì)死亡。
英國(guó)是現(xiàn)代意義上的臨終關(guān)懷發(fā)源地，于1967年最先建立比較健全的臨終關(guān)懷組織。而美國(guó)則后來(lái)居上，于1983年將“臨終關(guān)懷”列入醫(yī)療保險(xiǎn)項(xiàng)目，到2011年已經(jīng)建立了5300多個(gè)臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)，覆蓋全美50個(gè)州，有近44.6%的人在臨終關(guān)懷項(xiàng)目中去世，接受臨終關(guān)懷的人達(dá)165萬(wàn)。中國(guó)1988年在天津成立了第一家“臨終關(guān)懷研究中心”，目前大概也有200余家臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上需要臨終關(guān)懷的人超過(guò)1億，但因?yàn)橛^念、政策、現(xiàn)實(shí)條件等限制，能得到服務(wù)的僅占8%。
臨終關(guān)懷并不是讓患者消極等死，也不是安樂死，而是把臨終當(dāng)成一種特殊的生活狀態(tài)，給予當(dāng)事人尊嚴(yán)、舒適感、控制感和有質(zhì)量的生命。你可以試著想一想，如果一個(gè)人一生都很幸福，但離去的最后一段時(shí)間卻過(guò)著痛苦不堪的日子，你能說(shuō)他真的幸福嗎？
書中展示了一份臨終關(guān)懷病人的權(quán)利清單，首當(dāng)其沖的一項(xiàng)就是“我有權(quán)利被當(dāng)做一個(gè)活著的人對(duì)待”。而在這方面，醫(yī)療機(jī)構(gòu)始終都是治病的功能大于人性關(guān)懷。據(jù)一份對(duì)美國(guó)各地養(yǎng)老院7000位老人的調(diào)查顯示，這些老人在生命最后階段接受的治療其實(shí)是毫無(wú)意義的。
你可能會(huì)問，如果醫(yī)療沒有意義，那又怎么判斷臨終關(guān)懷的效果呢？我們常說(shuō)善始善終，書中給了一個(gè)說(shuō)法，善終就是病人、家人以及護(hù)理人員都沒有經(jīng)歷不必要的痛苦和折磨。根據(jù)研究總結(jié)，得以善終的病人一般都有以下特征：他們往往有控制感和幽默感；注重儀容儀表；不回避痛苦，能夠平靜地討論死亡及死后的事情；在親人陪伴下非常開心，并且會(huì)用神態(tài)、動(dòng)作表達(dá)關(guān)心。善終還表現(xiàn)出四種死亡形態(tài)，那就是在熟睡中死去、沒有痛苦地死去、平和安詳?shù)厮廊ァ⒖焖俚厮廊ァ?/p>
說(shuō)了這么多，臨終關(guān)懷到底是怎么做的呢？書中特別提到了一種姑息治療，1974年由加拿大外科醫(yī)生巴爾弗·芒特首次提出，是一種在物理、心理、社會(huì)和精神等多個(gè)領(lǐng)域中探索滿足病人及其家人需要的治療方法。1975年第一家姑息日托中心在英國(guó)成立，其管理特點(diǎn)就是在不限制病人外出參與活動(dòng)及與他人保持聯(lián)系的同時(shí)，享受專業(yè)的護(hù)理服務(wù)。如果有病人提出想在臨死前坐直升飛機(jī)去兜個(gè)風(fēng)，臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)也會(huì)想辦法滿足他的愿望。在對(duì)40個(gè)國(guó)家的“死亡質(zhì)量”進(jìn)行排名時(shí)，英國(guó)一直處于領(lǐng)導(dǎo)地位，很可能與其最早開始研究這一領(lǐng)域有關(guān)。
當(dāng)逝者走后，一切都結(jié)束了嗎？不，還有留下來(lái)的人要收拾殘局。書中把這些人統(tǒng)稱為喪親者。接下來(lái)，我們就說(shuō)說(shuō)第三個(gè)方面，喪親者如何進(jìn)行心理調(diào)整。
喪親的真正痛苦通常會(huì)在死者去世后的第二周達(dá)到巔峰。一般來(lái)說(shuō)，喪親者的悲痛，會(huì)經(jīng)歷震驚和否認(rèn)、無(wú)序、情緒不穩(wěn)、罪惡感、失落和孤寂、解脫、自我恢復(fù)等七個(gè)階段。而要想真正走出喪親的陰影
雖然走出悲痛的時(shí)間比較漫長(zhǎng)，但書中也提供了一些快速走出陰影的方法，比如喪親者可以誠(chéng)實(shí)地回答三個(gè)問題：我失去了什么？我剩下什么？對(duì)我而言還有哪些可能？書中還收集了一些有過(guò)喪親經(jīng)歷的人的經(jīng)驗(yàn)，開出一份如何走出傷痛的自助指南清單，這份清單可以分成求助、宣泄、行動(dòng)這幾個(gè)方面。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)怎樣求助?？梢远ㄆ谡遗笥蚜奶?，一起散步，也可以加入有類似經(jīng)歷的團(tuán)體輔導(dǎo)組織。然后，怎樣宣泄情緒？想哭就哭，想笑就笑，大喊大叫或者摔東西都可以。最后的關(guān)鍵還是要讓自己忙碌起來(lái)，比如每天按計(jì)劃完成一件小事，提前規(guī)劃一些特殊節(jié)日的活動(dòng)，也可以養(yǎng)只寵物或種點(diǎn)花花草草寄托情感。
到這里，我們說(shuō)完了在死亡教育、臨終關(guān)懷、喪親者心理調(diào)整等不同階段科學(xué)對(duì)待死亡的態(tài)度。要學(xué)著把死亡當(dāng)成生活的一部分，從兒童和青少年開始進(jìn)行死亡教育。當(dāng)治療已經(jīng)沒有意義時(shí)，最好選擇臨終關(guān)懷，享受生命的質(zhì)量而不是痛苦地延長(zhǎng)時(shí)間。喪親者要通過(guò)人際交往、疏導(dǎo)情緒、分散注意力等方式，盡快走出傷痛，開啟新的社會(huì)生活。
第三部分
作家史鐵生說(shuō)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話，他說(shuō)，“死是一件不必急于求成的事情, 是一個(gè)終將到來(lái)的節(jié)日”。確實(shí)，人終有一死，既然終有一死，我們接下來(lái)就說(shuō)說(shuō)如何才能“向死而生，活在當(dāng)下”吧。
首先，從現(xiàn)在開始，把精力專注于自我實(shí)現(xiàn)，盡量減少人生的遺憾。
哲學(xué)家蒙田說(shuō)過(guò)，預(yù)先思考死亡等于提前謀劃自由。書中提到一項(xiàng)調(diào)查，認(rèn)為當(dāng)死之將至?xí)r，老人對(duì)于死亡的恐懼程度和自我滿足有關(guān)。換句話說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為自己已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人生目標(biāo)，生活質(zhì)量也比較高的時(shí)候，對(duì)于即將到來(lái)的死亡會(huì)更容易接受。
書中舉了一個(gè)例子?，敻覃愄亍っ椎卤蛔u(yù)為“全世界最受歡迎的人類學(xué)家”，一生致力于在發(fā)展中國(guó)家傳播公共文化和傳統(tǒng)知識(shí)，死后被美國(guó)總統(tǒng)授予最高榮譽(yù)公民的稱號(hào)。她在死前幾個(gè)月公開接受了電視訪談，一點(diǎn)也不忌諱談?wù)撟约杭磳㈦x開人世。節(jié)目最后，她站起身慢慢地走進(jìn)舞臺(tái)的陰影深處，即將消失在黑暗中的那一刻，她揮了一下手杖，臉上露出動(dòng)人的微笑。這份從容和優(yōu)雅，成了她留在世人心中最后的印象。
你是不是也想像她一樣給世界留下最后一份美好回憶呢？歐文·亞隆是一位心理治療大師，長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間里都在近距離接觸著一些癌癥患者，他對(duì)死亡最深刻的感受就是，“你這輩子活的不像你想象的那樣，不是按照你自己的愿景來(lái)活，你接下來(lái)在臨終之前的死亡焦慮就會(huì)越來(lái)越大?！?/p>
那要怎么弄清楚你這輩子最想從事的事業(yè)、最在乎什么事情呢？建議你嘗試一下書中提到的一個(gè)小技巧——給自己寫一份訃告，也就是死亡通知。你可以試著想一下，當(dāng)你死后，希望別人怎么評(píng)價(jià)你？希望為最愛的人做些什么？希望在這個(gè)世界留下些什么？
那么，寫訃告到底有沒有用呢？得到APP里有一本《提問的藝術(shù)》，這本書的作者安德魯·索貝爾上大學(xué)時(shí)學(xué)的是醫(yī)學(xué)專業(yè)，有一次機(jī)緣巧合聽了一堂課，內(nèi)容就是要求聽課者為自己寫一份訃告。就是這一次小小的經(jīng)歷，讓索貝爾找到了自己真正想過(guò)的人生。今天的索貝爾，已經(jīng)成為美國(guó)著名的商業(yè)戰(zhàn)略家、客戶關(guān)系領(lǐng)域的超級(jí)顧問和暢銷書作家。
其次，努力提升心智成熟度，做一個(gè)不會(huì)害怕變老的人。
在崇尚年輕的文化里，衰老似乎是一種失敗和痛苦。但美國(guó)著名的心靈導(dǎo)師拉姆·達(dá)斯卻寫了一本《學(xué)習(xí)做一個(gè)會(huì)老的人》的書，告訴我們變老的最大好處是不在乎別人如何看自己。也就是說(shuō)，當(dāng)你老了，你反而更容易拋開世俗的看法，按照自己的想法生活。事實(shí)也確實(shí)如此。美國(guó)全國(guó)民意研究中心曾經(jīng)發(fā)布過(guò)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果，70歲以上老人中有高達(dá)66%的人對(duì)自己變老感到樂觀。
《相約星期二》是一本銷量超過(guò)1000萬(wàn)冊(cè)的現(xiàn)象級(jí)暢銷書，同時(shí)也是一本自傳式長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)，書中也體現(xiàn)了類似觀點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)教授莫里每周二都會(huì)向作者米奇·阿爾博姆傳授自己對(duì)人生的思考和對(duì)生命的領(lǐng)悟，他說(shuō)：“當(dāng)我應(yīng)該是個(gè)孩子時(shí)，我樂于做個(gè)孩子；當(dāng)我應(yīng)該是個(gè)聰明的老頭時(shí)，我也樂于做個(gè)聰明的老頭。我樂于接受自然賦予我的一切權(quán)力。”從這里可以看出，變老其實(shí)代表著思想和智慧的成熟。心理學(xué)大師榮格也認(rèn)為，真正理解生命意義的人會(huì)更加個(gè)性化。不害怕變老，接受變老，就意味著我們可以從外在的世界中接管自己，成為自我世界的真正主宰者。
最后，坦然接受死亡的存在，并把它當(dāng)成生命質(zhì)量的一部分。
? ? ? ? 英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人智庫(kù)于2015年發(fā)表過(guò)一份死亡質(zhì)量指數(shù)，中國(guó)在報(bào)告所列出的80個(gè)國(guó)家中排名第71，說(shuō)明中國(guó)的臨終關(guān)懷服務(wù)還處于相當(dāng)落后的位置。與此相對(duì)應(yīng)的是，根據(jù)一位從醫(yī)幾十年的老醫(yī)生測(cè)算，中國(guó)人一生的醫(yī)療費(fèi)用的70%用在最后3個(gè)月，其中又有70%是花在了最后的28天。很多沒有必要傾家蕩產(chǎn)去救治的病患，醫(yī)生和家屬卻被“見死不救就是犯罪”的道德觀念捆綁著，導(dǎo)致很多患者一輩子經(jīng)受的痛苦都不如躺在病床上的最后幾個(gè)月。
? ? ? 其實(shí)死亡本身并沒有意義，只是人們的回避、抗拒、恐懼才賦予了它更多的負(fù)面意義。古人就對(duì)此充滿超前的認(rèn)知。比如，兩千多年前，莊子就曾要求弟子把自己棄尸荒野，供烏鴉、老鷹、老鼠、螻蟻享用。這種坦然面對(duì)死亡的態(tài)度也體現(xiàn)在一位傳播行為修正的心理學(xué)家身上，他在臨死前還大笑著說(shuō)，我一直知道我會(huì)死。而活到100多歲的宋美齡卻發(fā)出這樣的感慨：上帝為什么對(duì)我如此糟糕，還讓我繼續(xù)活下去，我已經(jīng)沒有認(rèn)識(shí)的人了。這也正好說(shuō)明，如果沒有死亡的到來(lái)，生命體驗(yàn)很可能會(huì)變得越來(lái)越差。
? ? ? ? 中國(guó)在2000年就已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，預(yù)計(jì)到2025年，六十歲以上人口將達(dá)到3億，成為超老年型國(guó)家，預(yù)示著龐大的老年潮加上死亡潮即將到來(lái)。美國(guó)加州在1976年就通過(guò)了《自然死亡法案》，允許患者依照自己的意愿，不使用生命支持系統(tǒng)延長(zhǎng)臨終過(guò)程，而生前預(yù)囑在中國(guó)還沒有普及，大多數(shù)情況下還是由家屬來(lái)做關(guān)乎手術(shù)、治療和生命的決定。其實(shí)接受死亡并沒有那么可怕，反而有助于提前做好更有質(zhì)量的生命規(guī)劃。生死學(xué)大師伊麗莎白·庫(kù)伯勒·羅斯就認(rèn)為，死亡是開啟生命之門的鑰匙，借著接受我們個(gè)體存在的有限性，我們才能獲得力量與勇氣，激發(fā)實(shí)現(xiàn)自我的一切潛能。應(yīng)該說(shuō)，具備“向死而生”的大智慧，將是擁有幸福人生的最大保障。
總結(jié)
首先，我們說(shuō)到了我們?yōu)槭裁春ε抡務(wù)撍劳?。社?huì)采取的“死亡否定”態(tài)度會(huì)讓我們刻意忽視死亡的存在，電影、書籍等流行文化對(duì)死亡的過(guò)度渲染又會(huì)加深我們對(duì)死亡的恐懼，對(duì)死亡過(guò)程所經(jīng)受的折磨和由此導(dǎo)致的自尊的喪失，也會(huì)讓我們對(duì)死亡諱莫如深。
其次，我們說(shuō)到了什么是對(duì)待死亡的科學(xué)態(tài)度。學(xué)會(huì)把死亡當(dāng)成生活的一部分，最好從兒童開始就進(jìn)行死亡教育；當(dāng)治療沒有意義時(shí)，最好選擇臨終關(guān)懷，享受生命的質(zhì)量而不是痛苦地延長(zhǎng)時(shí)間；喪親者可以通過(guò)人際交往、疏導(dǎo)情緒、分散注意力等方式，盡快走出悲傷，開啟新的社會(huì)生活。
最后，我們總結(jié)了如何才能“向死而生，活在當(dāng)下”。當(dāng)我們度過(guò)了有質(zhì)量的一生，死亡臨近時(shí)就不會(huì)充滿遺憾；當(dāng)我們?cè)谛睦砩喜豢咕茏兝?，就能體會(huì)真正的自由；當(dāng)我們坦然接受死亡的存在，就能夠更加從容地享受當(dāng)下，成為一個(gè)掌控自己、充滿力量的人。
