哈嘍，大家好，我是土豆白，這次寫作書講解專欄的講師。這是我第一次做專欄，目的是帶大家快速理解10本常見的寫作閱讀書籍。希望大家多多支持。

今天為大家講解的寫作書就是，由葉圣陶和夏丏尊合著的這本《七十二堂寫作課》。上一本講解過的寫作書是二位老先生合著的《文心》，《文心》是關(guān)于寫作認(rèn)識方面的書籍，讓我們正確看待寫作。而這本寫作課著重對于寫作的技巧和知識方面做了詳細(xì)的講解。因此，也可以稱之為“72個文章小知識”。

陶和夏丏尊都在大中小學(xué)做過教學(xué)工作和管理工作，合作出版過多本有關(guān)寫作及語文教學(xué)的專著和教材，他們將探索和研究的問題貫通起來，加以甄別、精選和深化，系列化地呈現(xiàn)在《國文百八課》中，這七十二篇極易感悟和濡化的“文話”，是真正意義上的“現(xiàn)代文章學(xué)”和極具規(guī)范意義的“寫作指導(dǎo)”。開明出版社現(xiàn)將七十二篇“文話”抽出來，匯編成這本《七十二堂寫作課——夏丏尊、葉圣陶教你寫文章》，生動而形象地告訴我們作文是一門科學(xué)，貴在創(chuàng)新，但“作文”又有共性，具有共同的規(guī)律可循。

這本書中與前面講過的《文心》和《談寫作》有一些觀點重合的地方，接下來我將本書中在之前沒有提及過的，并且與我們寫作息息相關(guān)的幾種文體，以及關(guān)于文章的知識與技巧與大家一起分享。

關(guān)于文章的分類

“文章是記載世間事物、事理和抒述作者意思、情感的東西?！?/p>

每一位寫作者在最一開始最需要的就是確立自己的寫作文體和方向，然后向著這一個領(lǐng)域深耕。又或者我們了解各種文體的寫法，可以在今后的閱讀學(xué)習(xí)中，注意他們的寫作方法，表達(dá)方式，用詞用句等等。因此，就需要我們對于文章的分類有所了解。

在七十二堂寫作課中，最基本的分類方法是把文章分為兩種，一種是作者自己不說話的文章；一種是作者自己說話的文章。前者普通叫做記敘文；后者普通叫做論說文。

記敘文就是把作者眼前的事物寫出來傳給大家看。比如去了博物館，介紹博物館的種種景象，此時作者不用發(fā)表意見，只須站在旁觀的地位，把那事物的所有情形報告明白就好了。

論說文就是作者對于事物的評論或?qū)τ谑吕淼恼f明，目的在叫大家信服、理解。與記敘文不同的地方就是，作者在報告事物的情形以外，還要附帶說述自己的意見。

如果再分的詳細(xì)一些的話，就是記、敘、論、說這四種：

一、記敘文——記事物的形狀、光景。

二、敘述文——敘事物的變化經(jīng)過。

三、說明文——說明事物和事理。

四、議論文——評論事物，發(fā)表主張。

在一篇完整的文章中，種類并不是絕對完全獨立存在的。實際上一篇普通的文章往往含有兩種以上的性質(zhì)，或者在記述之外兼有敘述、說明的分子，或者在敘述之外兼有記述、議論的分子等等。

關(guān)于記述文與敘述文

“作者自己不表示意見的文章叫做記敘文。再細(xì)加分析，可得記述文與敘述文兩種?！?/p>

簡單來說，記述文就是靜止的照片，敘述文就是活動的電影。當(dāng)我們觀察世間萬物的時候，看到事物的形狀、狀態(tài)如何，把它描寫出來就是一篇記述文；看到事物的變化、移動、變遷是如何，將它躍然于紙上就是一篇敘述文。

雖然有所不同，但記述和敘述二者不是割裂開的，電影就是靜止的照片的連續(xù)。文中用游記舉例，當(dāng)我們游歷到一處景點，然后將這一處的景色寫出來就是記述，而我們把這一路上的所見所聞寫出來，也就是把所見到的景色連成一線，就敘述了這次游歷的過程，成了敘述。

因此，想要寫好記述文和敘述文就需要掌握好它們的順序，并不是見到什么就寫什么，以至于最后成了流水賬。

關(guān)于記述文，需要我們做到順序不亂，特色明顯，需要注意兩點：

“一個是著眼在位次，把事物所包含的千頭萬緒的事項，依照了自然的順序，分別述說。一個是著眼在特點，把事物的重要的某部分詳細(xì)述說，此外沒甚特色的部分就只簡略地帶過?！?/p>

至于敘述文，時間便是它最重要的因素。需要在寫作過程中注意變化、變遷、經(jīng)過等關(guān)于時間的事。除了依照時間的變化，還可以利用倒敘，插敘等寫作手法。

那么如果我們寫一篇游記，總共去了5個地方，這5處應(yīng)該如何分配呢？是每一處都平均分配字?jǐn)?shù)嗎？

自然不是。在敘述的過程中還要注意節(jié)奏的快慢，做到詳略得當(dāng)，對于重要的地方應(yīng)該不惜篇幅，詳細(xì)敘述，不重要的地方，不妨竭力減省字?jǐn)?shù)。

記敘文是我們寫作中比較常用到的類型。我們寫日記、寫小說等都需要掌握記敘的手法，只有掌握記述與敘述，以及寫作的順序與節(jié)奏，才能更好地應(yīng)用到我們的寫作中。

關(guān)于說明文

“說明文是作者表示他的理解的文章，使讀者理解作者對于某一類事物的理解。”

如果記敘文是作者按照形象描寫出來一副寫生畫的話，那說明文就好像作一場講演，講演的內(nèi)容是作者對于某一類事物的理解。

所謂理解，就是我們在日常生活或者影視劇、讀書中突然悟出的一些道理，雖然道理是一直存在的，但如何理解是我們自己的東西。

說明文不同于記敘文的需要我們自己的記憶然后描寫出來，它更多的是一種理智和冷靜，需要具備這六項條件：

所屬的種類

要使所說明的事物和關(guān)系較遠(yuǎn)的事物分離開來，必須說明它所屬的種類。譬如要使“人”和植物、礦物分離開來，就說他是“動物”。

所具有的特點

要使所說明的事物和關(guān)系較近的同種類的事物分離開來，必須說明它所具的特點。譬如要使“人”和一切別的動物分離開來，就說他的特點——“有理性的”或是“兩手工作、兩腳跑路的”。

所含的種類

要使讀者更易理解，而且理解的內(nèi)容更見充實，那就必須把事物所包含的種類一一說明。

譬如就“書籍”說明它所含的種類，可作下面的說法：“書籍在版本上，有木刻的，鉛印的。在裝訂上，有線裝的，洋裝的。在文字上，有漢文的，洋文的。在內(nèi)容上，有關(guān)于文學(xué)的，關(guān)于科學(xué)的，關(guān)于哲學(xué)的，等等。”

顯明的實例

譬如對于“書籍”，可以說：“爸爸那部《吳詩集覽》是木刻的，線裝的，漢文的，關(guān)于文學(xué)的；我的這本《科學(xué)概論》是鉛印的，洋裝的，洋文的，關(guān)于科學(xué)的?！?/p>

對稱和疑似?

所謂對稱的，就是大門類相同而小門類不相同的事物。所謂疑似的，就是好像同門類而實則并不相同的事物。

語義的限定

語義因使用紛繁，往往發(fā)生分歧，對于同樣一個詞兒，兩個人的理解未必全同。作說明文的時候，如果遇到容易引起誤會的詞，就得特別限定它的語義。

因說明文難免自己的主張的舉例會和其他人有“撞車”的地方，但對于一件事物的論述展現(xiàn)出來的話語是自己的。就好比一棵樹上找不到兩張完全相同的葉子，一只鳥身上找不到兩片完全相同的羽毛。世間事物除了本身以外，決不會有另外一件事物和它完全相同。

因此，當(dāng)我們書寫說明文只要著眼自己知道的類型，世間萬物的知識不可能瞬間都傾入囊中。把我們所理解出來的道理讓讀者明白，做到準(zhǔn)確，沒有漏義，就是一篇成功的說明文。

關(guān)于議論文

“議論文是把作者所主張的某種判斷加以論證，使敵論者信服的文章。”

議論的發(fā)生由于對于某一判斷的意見有不一致的地方，也就是有需要討論的地方，而作者就是基于一種討論角度提出自己主張的文章。

在寫文章之前，我們要下一個判斷，須以理由為根據(jù)。從理由到達(dá)判斷，這作用在心理學(xué)上叫做推理。議論文，可以說就是推理的記錄，其推理的方式可以分為演繹、歸納、辯證。

演繹

議論之中，有些是以既知的普遍的判斷為基礎(chǔ)，再把這判斷應(yīng)用在個別的事物，而造出新判斷的，這叫做演繹法。

演繹法有三個基本規(guī)律：

一叫同一律，就是說“甲是甲，不是乙或丙”，一個名詞只許表示一種事物，不許有歧義。

二叫矛盾律，就是說“甲不是非甲”或“甲是乙，不是非乙”。一個名詞既肯定了判斷說“是什么”，同時便不能再否定了判斷說“非什么”。

三叫排中律，就是只許說“甲是乙”或“甲非乙”，不許說“甲是乙或非乙”。對于一個名詞只許判斷“是”或“非”，不許再有其他中立的判斷。

歸納

演繹法是以既知的普遍的判斷當(dāng)作大前提，再把這判斷應(yīng)用到個別的事物（小前提）而造出新判斷（斷案）的。

歸納法也有許多規(guī)律，最重要的是下面兩種：一、部分現(xiàn)象的搜集須普遍而且沒有反例。二、現(xiàn)象和判斷之間有明確的因果關(guān)系。

辯證

辯證法也有幾個原則：

一是矛盾對立的原則。

辯證法以矛盾為出發(fā)點。世間事物本來自身含有矛盾，例如：生長和死亡互相對立，生物一天天生長，同時也就一天天近于死亡，生長的意義也要因了死亡才可思維理解。此外如力學(xué)上的作用和反作用，數(shù)學(xué)上的正和負(fù)，都是矛盾和對立的好例。

二是量影響到質(zhì)的原則。一種事物因了量的改變，性質(zhì)就會變化。例如：把水的溫度增至攝氏百度以上就成汽，降至攝氏零度以下就成冰。又如：一張一元紙幣在袋中是日常零用，把同樣的一元積貯起來到某階段，就會變成謀利的資本了。

三是否定的否定的原則。世間事物的發(fā)展進(jìn)步，必取否定的否定的順序。例如：一粒谷子下土到發(fā)芽變禾以后，最初的一粒谷子已沒有了，這是一個否定。禾到成熟的時候就萎去，所留剩的是一粒粒的新谷，這又是一個否定。否定的否定，是事物發(fā)展進(jìn)步的步驟，社會的變遷的情形也可用這原則來說明。這原則又叫“正反合”，兩種互相正反的東西被統(tǒng)一為較高的東西，世間一切進(jìn)步的根源就在于此。

議論文最重要的就是要有說服性，使得讀者認(rèn)同我們的主張，掌握好它的推理方式是寫好議論文的關(guān)鍵。

關(guān)于抒情與描寫

抒情

“記敘文常和心情有關(guān)也就可想而知。生性縝密的人常歡喜寫事物的優(yōu)美的部分；生性闊大的人常歡喜寫事物的壯偉的部分；一個閑適的人聽了煩囂的蟬聲也會說它寂靜；一個憂愁的人看了嬌艷的春花也會感到凄涼。事物還是客觀的事物，一經(jīng)主觀的心情照射上去，所現(xiàn)出來的就花樣繁多了?！?/p>

我們寫文章的首要的原因一定是我們有了情感的觸發(fā)。比如看了一本書受到人物勵志事跡的感動，比如看了電影感情受到了沖擊，想到表達(dá)出來，想要把我們的這種情感傳遞給讀者。

這時候，就需要抒情的作用。抒情大概有兩種方式：一種是明顯的；又一種是含蓄的。

明顯的抒情方式就是直白的表達(dá)我們的情感喜好，比如看到奔流的黃河，直接抒發(fā)內(nèi)心的壯闊之情，比如吃了喜歡的事物，直接表達(dá)自己的喜愛之情。這都是明顯的表達(dá)方式，使讀者明顯看出你的情感。

而含蓄的抒情方式，就是作者在記敘了事物之后，不再多說別的話，讀者只要能夠吟味作者的記敘，也就會領(lǐng)悟作者所要發(fā)抒的感情。

例如在《項脊軒志》，歸有光在跋尾里敘述了他的夫人和項脊軒的關(guān)系說：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！?/b>雖然作者沒有直白地說，但仍舊有人亡物在的感慨，有死者渺遠(yuǎn)的悵惘。

描寫

描寫就是用形容詞和副詞把我們腦海中的印象具現(xiàn)化。

“描寫事物在能捉住印象。收得印象在于平日多所經(jīng)驗。從經(jīng)驗中收得印象，把印象化為文字，這是作者方面的事。從文字中收得印象，因而增加自己的經(jīng)驗，這是讀者方面的事。”

描寫景物的時候需要我們捉住自己的印象。眼睛怎樣看見就怎樣寫，耳朵怎樣聽見就怎樣寫，內(nèi)心怎樣感念就怎樣寫。

描寫人物的視乎除了外貌穿戴上的描寫，還需注意人物的心理描寫。

如《背影》里的“撲撲衣上的泥土，心里很輕松似的。過一會說，‘我走了，到那邊來信！’……他走了幾步，回過頭看見我，說，‘進(jìn)去吧，里邊沒人’”，就是一個例子。這幾句都是外面描寫，可是把一位父親舍不得和兒子分別的心理完全描寫出來了。

寫在最后

縱觀七十二堂寫作課這本書，是一本非常簡單好用的文章知識的工具書，滿滿的都是干貨，沒有過多地贅述。我也僅僅只是提煉了一下這本書對于我們應(yīng)用比較多的知識，沒有做過多的發(fā)揮。如果大家在寫作過程中，對于寫作文體以及描寫等方面有疑問都可以根據(jù)目錄查閱。

這本書就簡單講到這里啦，下一本是《一本小小的紅色寫作書》，雖然這是一本關(guān)于英文寫作的書籍，但是書中的一些寫作方法我們?nèi)耘f可以借鑒一下，尤其對于自媒體寫作，這本書更是值得一讀。

希望大家會喜歡，筆芯。