上一回我們總算是總結(jié)了馬基亞維利的的人生哲學(xué)的方方面面，現(xiàn)在我們要開(kāi)始一個(gè)新的板塊的內(nèi)容了，是伊曼努爾·康德的人生哲學(xué)。
從總體上來(lái)講，康德的哲學(xué)是屬于啟蒙主義哲學(xué)的大范疇的。啟蒙主義的思想和馬基亞維利的思想雖然有點(diǎn)關(guān)聯(lián)，但并不完全一致。啟蒙主義的核心思想就是要用自己的理性照亮自己前進(jìn)的道路，自己的理智自己得做主。但是與此同時(shí)，也要將別的人視為與你一樣的人，也要認(rèn)為他們能夠用自己的理性，為自己的人生道路做主。
與之相比較的馬基亞維利雖然也強(qiáng)調(diào)利用理智，但是他更強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者使用理智，他并不主張將統(tǒng)治者以外的人，也視為與統(tǒng)治者一樣的人。馬基雅維利是非常愿意為出于某個(gè)目的，而將別人視為自己的工具，這就是馬基亞維利和康德之間的重大區(qū)別。
恪守書(shū)齋的皮革行業(yè)之子
既然我們要說(shuō)康德的人生哲學(xué)，那總得先說(shuō)說(shuō)康德的人生。德國(guó)大詩(shī)人海涅曾經(jīng)在《德國(guó)宗教及哲學(xué)史概觀》這本書(shū)里面，這樣描述康德的一生。他說(shuō)記述康德的傳記是非常困難的，因?yàn)榭档聸](méi)有生活，他沒(méi)有世界。他在柯尼斯堡嫻靜偏僻的小路上，度過(guò)了非常機(jī)械的非常抽象的獨(dú)身生活。甚至有些人認(rèn)為康德似乎一輩子他的生活都沒(méi)有離開(kāi)他的故鄉(xiāng)柯尼斯堡。當(dāng)然這個(gè)想法多多少少有點(diǎn)不精確，只能說(shuō)是90%是準(zhǔn)確的。
總體上來(lái)說(shuō)，康德終身恪守書(shū)齋，從未參與任何重大的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，是一個(gè)如假包換的宅男。就其日常生活而言，平庸到無(wú)聊，無(wú)聊到平庸。盡管如此，我仍然認(rèn)為對(duì)于康德的平庸的一生的觀察，仍然能告訴我們一些關(guān)于如何成才的有趣的知識(shí)點(diǎn)。比如現(xiàn)在很多人都為學(xué)區(qū)房而頭疼，有人認(rèn)為一定要掙很多錢(qián)，才能夠上得起好的學(xué)校?？档缕鋵?shí)出身貧寒，但是卻接受了非常好的教育。
在1724年4月22日凌晨5點(diǎn)，康德降生于克納普霍夫島。當(dāng)他生于克納普霍夫島的時(shí)候，其實(shí)柯尼斯堡這座城市還沒(méi)有建立，要等到康德出生兩個(gè)月以后，柯尼斯堡才將康得出生地（克納普霍夫島）納為自己的行政管轄區(qū)。請(qǐng)不要小看柯尼斯堡這座城市，他的德文可以翻譯成王之山，聽(tīng)上去是非常的霸氣。他是普魯士王國(guó)最大的城市之一，也是整個(gè)普魯士在東部的橋頭堡，商路繁盛，產(chǎn)業(yè)興旺。同時(shí)城中的柯尼斯堡大學(xué)是波羅的海沿岸的教育中心。康德算是一到家門(mén)口就能上得起好大學(xué)，這可以說(shuō)是非常的幸運(yùn)。
但康德本身依然是出身非常的平凡。康德雖然是德國(guó)哲學(xué)家，但實(shí)際上康德的曾祖父其實(shí)就不會(huì)說(shuō)德語(yǔ)，他是來(lái)自于波羅的海沿岸的。其祖父成為一名皮匠，把手藝傳授給了康德的父親喬治，二人都擅長(zhǎng)制作皮面馬鞍。至于康德的媽媽主要從事染色業(yè)、制鞋業(yè)等皮革相關(guān)行業(yè)。怎么看都是與作哲學(xué)沒(méi)什么關(guān)聯(lián)。
康德的父母即喬治夫婦一共生育了9個(gè)孩子，伊曼努爾康德排行第四，9個(gè)孩子里面除了康德以外，只有一個(gè)姐姐、兩個(gè)妹妹和一個(gè)弟弟活到成年。至于康德為什么叫伊曼努爾康德呢？則是因?yàn)镮mmanuel本來(lái)就是普魯士利的Immanuel日，這一天也正好是康德的生日，所以他叫Immanuel Kant。
而康德的這種家庭環(huán)境可以說(shuō)是非常的清貧，不過(guò)他的母親對(duì)他產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響?？档伦约阂舱f(shuō)，我的母親為我種下了第一粒善的種子，使我的心靈朝向大自然，喚醒并擴(kuò)大了我的智力，她的教誨對(duì)我一生的都有極大的影響。這是一個(gè)非常有意思的回憶。而現(xiàn)在有很多母親對(duì)于子女的培養(yǎng)相當(dāng)?shù)慕箲]，恨不得用盡自己所有的開(kāi)銷(xiāo)讓孩子去上更好的學(xué)校，卻忽視了對(duì)于孩子品格的培養(yǎng)。而康德母親對(duì)于康德的影響顯然是在品德方面，而不是在知識(shí)方面。
求學(xué)打工之路
那么康德變成大哲學(xué)家肯定還要跟人去學(xué)習(xí)。從傳記材料上來(lái)看的話，康德的第一個(gè)啟蒙老師叫弗朗茨阿爾伯特舒爾茨，是一個(gè)牧師。他與舒爾茨建立了頗好的關(guān)系，然后他就進(jìn)入了以舒爾茨為校長(zhǎng)的腓特烈學(xué)院，接受拉丁文這樣的古文訓(xùn)練。等到1740年才進(jìn)入了柯尼斯堡大學(xué)。在他大學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，他的主要的功課是神學(xué)，但是他在學(xué)校里面很快對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生了興趣，同時(shí)也學(xué)習(xí)了哲學(xué)與數(shù)學(xué)。同時(shí)他通過(guò)形而上學(xué)教授克努岑的工作，而了解到了萊布尼茨與牛頓的學(xué)說(shuō)。
不過(guò)，因?yàn)榭档碌母改赶群笸龉?，他失去了繼續(xù)讀大學(xué)的財(cái)力支持，所以康德只好中斷學(xué)業(yè)，外出謀生?？档率窃诖髮W(xué)沒(méi)有讀完的時(shí)候，因?yàn)榧揖池毢荒芡獬龃蚬さ?。我相信很多人在讀書(shū)的過(guò)程中肯定要有一些間隙，但是你如果出去工作不讀書(shū)的話，你的智力和你對(duì)于學(xué)術(shù)問(wèn)題的反應(yīng)能力就會(huì)下降。
那么怎么解決學(xué)術(shù)研究的熱情，維持與經(jīng)濟(jì)資源的匱乏之間的矛盾？康德的解決之道是去做私人教師，這樣既可以維持對(duì)于學(xué)問(wèn)的熱情，也可以有錢(qián)賺，這也是當(dāng)時(shí)德國(guó)貧窮大學(xué)生的生活習(xí)慣。如果他那時(shí)候就知道有看理想這個(gè)平臺(tái)的話，很可能會(huì)和梁文道先生聯(lián)系一下，來(lái)上面講講他的哲學(xué)。
這也是康德一生中唯一次離開(kāi)家鄉(xiāng)的歲月。他做私人教師的工作主要是在一個(gè)叫約德辰的地方，不過(guò)離他的家鄉(xiāng)柯尼斯堡也不算太遠(yuǎn)。約德辰這個(gè)地方可以說(shuō)是德語(yǔ)文化與立陶宛文化相互交融的地方，當(dāng)?shù)乇容^缺乏能夠用德語(yǔ)講述學(xué)問(wèn)的人才。康德也就撿了漏，在這里成為了牧師安德斯的三個(gè)兒子的老師。
1750年，康德又來(lái)到了奧斯德羅德的地主家任教，他最小的學(xué)生就是日后解放農(nóng)奴的喬治腓特烈，然后他又到了凱瑟琳伯爵家去做家庭老師，這是他的第三任教職?？档略卩l(xiāng)村的教學(xué)活動(dòng)，不僅取得了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還豐富了他的生活閱歷，為他以后的學(xué)術(shù)活動(dòng)打下了基礎(chǔ)。他在這段時(shí)間所賺的錢(qián)，不但可以讓他在柯尼斯堡負(fù)擔(dān)兩個(gè)房間的租金，甚至還可以雇起一名仆從打理他的日常生活，能夠讓他安心學(xué)術(shù)。順便說(shuō)一句，康德好像是個(gè)不近女色的人，所以他基本上雇傭的是男仆，他好像也沒(méi)有女朋友。
不喜歡地理的哲學(xué)家不是一個(gè)好院士
一個(gè)人要成為像康德這樣的大師，他最好要具備怎樣的素質(zhì)？他要成為一個(gè)多面手，他知道的多，接觸的領(lǐng)域多，他開(kāi)的腦洞就大?？档鲁霭娴牡谝徊恐匾骶谷徊皇钦軐W(xué)著作，而是天文學(xué)著作，題目叫《自然通史和天體理論》。
在這本書(shū)里面，他提出了所謂的康德拉普拉斯假設(shè)，也就是關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，這個(gè)假說(shuō)在天文學(xué)史上具有很高的地位。1755年，康德重返柯尼斯堡大學(xué)，提交了用拉丁文撰寫(xiě)的論文《論火》，由此取得了學(xué)位答辯資格。然后他又獲得了所謂的碩士學(xué)位，當(dāng)時(shí)的碩士學(xué)位相當(dāng)于今天的博士學(xué)位，不過(guò)康德還是沒(méi)有得到在大學(xué)的教職。
為了獲得在大學(xué)的教職，康德又提交了一篇拉丁語(yǔ)論文，對(duì)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論基本原理的新解釋，然后通過(guò)了答辯。從此以后康德成為了編制之外的私募教師，這是在德國(guó)長(zhǎng)期存在的一個(gè)教師的臨時(shí)編制，也就是說(shuō)青年教師他在上課的時(shí)候，他的薪水不是由校方支付的，而是由愿意選課的學(xué)生負(fù)擔(dān)。只要他口才好，聽(tīng)眾多，他的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就不會(huì)很大。叔本華以后也干過(guò)這行的，但是因?yàn)槁?tīng)的學(xué)生比較少，所以他在大學(xué)里不是很受歡迎。
但是康德還是希望能夠高升一步，做一個(gè)教授。1756年4月，康德致函普魯士國(guó)王，希望能夠遞補(bǔ)柯尼斯堡大學(xué)的教授空缺。但是因?yàn)橐恍w制上的原因，康德并沒(méi)有得到他所想得到的職位。這時(shí)候作為青教的康德的教學(xué)工作可謂非常繁重，除了哲學(xué)以外，他還教自然地理學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)、物理學(xué)、修辭學(xué)?？梢?jiàn)柯尼斯堡大學(xué)對(duì)于康德的人力壓榨已經(jīng)到了多么恐怖的地步。
非常有意思的是康德本人竟然還非常喜歡自然地理學(xué)，他把地理獨(dú)立出來(lái)作為一門(mén)主要課程來(lái)教授。而康德本人則幾乎不出柯尼斯堡，這是個(gè)多大的諷刺，一個(gè)基本上不出家鄉(xiāng)的人最迷戀的是地理學(xué)。以后彼得堡科學(xué)院遴選康德為院士，竟然也主要不是基于康德的哲學(xué)成就，而是他的地理學(xué)成就。這實(shí)際上也就告訴了我們，實(shí)際上行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)這兩句話里面更重要的還是讀萬(wàn)卷書(shū)。你如果真的做到讀萬(wàn)卷書(shū)了，你未必要行萬(wàn)里路，也可以像康德那樣在自己的家鄉(xiāng)成為一名地理學(xué)家。
康德的一生遭遇到的唯一一次與他相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是七年戰(zhàn)爭(zhēng)。這是歐洲諸國(guó)都參與了一場(chǎng)大混戰(zhàn)。在1758年1月份，他所在的東普魯士被俄羅斯軍隊(duì)占領(lǐng)了，這就有點(diǎn)讓康德尷尬了，康德本人本來(lái)是普魯士的公民，現(xiàn)在就必須要向女沙皇伊麗莎白彼得羅夫納效忠，大學(xué)由此也為俄羅斯人所接管。
康德想到了自己給普魯士國(guó)王要求晉升教授卻被駁回的經(jīng)歷，于是他就想向女沙皇申請(qǐng)教授席位，但是也沒(méi)有成功?？档虏⒉皇且粋€(gè)對(duì)國(guó)與國(guó)之間的分歧非常敏感的人，他的觀點(diǎn)是天下一家，誰(shuí)給我教授的職位，誰(shuí)就是好國(guó)王，或者是好女皇。1762年七年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，柯尼斯堡又回到了普魯士的懷抱，但當(dāng)時(shí)的政治氣氛還真是寬容，康德寫(xiě)信要求女沙皇給他教授位置的這件事雖然人人盡知，也沒(méi)有人因此起訴康德。
但是在此以后，康德的確進(jìn)入了學(xué)術(shù)上的高峰期，他完成了被稱之為三大批判的最重要的哲學(xué)著作。其中第一個(gè)批判為純粹理性批判。第二個(gè)批判是所謂的實(shí)踐理性批判。第三個(gè)批判是判斷力批判。它們分別對(duì)應(yīng)于哲學(xué)研究當(dāng)中的知識(shí)論、道德哲學(xué)以及美學(xué)。
1770年，想做教授都想瘋的康德總算被任命為邏輯和形而上學(xué)教授了。1786年，他總算成為了柯尼斯堡大學(xué)的校長(zhǎng)。也就是說(shuō)1740年康德進(jìn)入了柯尼斯堡大學(xué)進(jìn)行求學(xué)，在1786年他成為了這所大學(xué)的校長(zhǎng)，為了等到這一天，他整整奮斗了46年。
養(yǎng)生秘訣是像時(shí)鐘一樣規(guī)律
1804年2月22日，康德因?yàn)樯眢w衰竭而病逝了。他也是一位非常長(zhǎng)壽的哲學(xué)家，活了大約80歲。講到康德的壽命，我們將忍不住講講康德的養(yǎng)生之道?？档碌纳钍钟幸?guī)律，他每天下午三點(diǎn)半都會(huì)來(lái)散步，因?yàn)樗刻於际侨c(diǎn)半來(lái)散步，當(dāng)?shù)氐木用袷怯盟⒉降牟椒?lái)對(duì)表的。唯一的一次例外是因?yàn)樗x了盧梭的《愛(ài)彌爾》入迷了，以至于錯(cuò)過(guò)了散步的時(shí)間。
雖然康德的身體很弱，但是因?yàn)樯钣幸?guī)律，因此也活了80歲。我從有些傳記材料上來(lái)看，康德在一天三頓里面午飯吃的是相對(duì)比較好的，而且為了使得自己在吃午飯的時(shí)候不思考哲學(xué)問(wèn)題，以影響腸胃對(duì)于營(yíng)養(yǎng)的吸收，他在吃午飯的時(shí)候，一般就會(huì)請(qǐng)一些社會(huì)名流和他一起來(lái)吃。而且他對(duì)于談話也有嚴(yán)格的要求，千萬(wàn)不要談?wù)軐W(xué)，一談?wù)軐W(xué)就非常生氣，因?yàn)檫@會(huì)影響他的休息。
這一點(diǎn)讓我想起愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦總體上來(lái)說(shuō)也是不喜歡和一般人討論物理學(xué)的，因?yàn)樗X(jué)得如果一天到晚討論物理學(xué)的話，他在真正需要討論物理學(xué)的時(shí)候，腦力就不夠了。同時(shí)因?yàn)榭档虏缓门?，沒(méi)有女朋友，也少了這方面的煩惱，所以他能夠花費(fèi)更多的精力從事學(xué)術(shù)研究。
康德板塊的主要內(nèi)容
好了，關(guān)于康德這個(gè)人的人生，我就想講這一些，大家是不是聽(tīng)了覺(jué)得有點(diǎn)無(wú)聊。大家心想我可不想做這樣的人哪，太無(wú)聊了。我雖然作為大學(xué)教授也覺(jué)得他的生活有點(diǎn)過(guò)于無(wú)聊了。不過(guò)他的哲學(xué)卻是石破天驚的。
那么我們現(xiàn)在就來(lái)講講本板塊我們要展開(kāi)的康德啟蒙哲學(xué)的內(nèi)容。首先今天要講的開(kāi)篇的內(nèi)容已經(jīng)講完了，那么接下來(lái)我會(huì)講的康德的啟蒙主義思想的要旨是什么，特別是那種先驗(yàn)論證的思維方法到底是什么。他們與我們的這種思維論證的方法，與我們的日常生活之間的關(guān)系是什么。然后我會(huì)討論什么問(wèn)題？我會(huì)討論康德是怎么處理懷疑論的難題的。
懷疑論是西方哲學(xué)史上的一個(gè)很大的難題，而且它對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹陌捕ㄐ砸矘?gòu)成了干擾。康德既認(rèn)為懷疑論的思想有其合理性，但同時(shí)他也認(rèn)為我們凡夫俗子所面對(duì)的日常世界是有實(shí)在性的。他是怎么把這個(gè)故事說(shuō)圓的呢？下面我們就講到上帝的問(wèn)題。因?yàn)樯系圻@個(gè)概念，在有一些經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家，比如說(shuō)安斯?fàn)柲约霸谝恍┙軐W(xué)家，比如說(shuō)笛卡爾那里，是成為日常世界的實(shí)在性的擔(dān)保。我們看到的、摸到的世界為什么是真實(shí)的呢？因?yàn)槭巧系蹞?dān)保他們是真實(shí)的，同時(shí)上帝也可以成為很多道德原則的擔(dān)保。
但康德關(guān)于上帝做了一件非常讓人驚訝的事。一方面他認(rèn)為沒(méi)有任何的根據(jù)能夠使得我們說(shuō)上帝的確是存在的。但是他卻依然承認(rèn)上帝是我們的道德生活的擔(dān)保。這叫什么？這叫假裝有上帝。但是假裝有上帝又怎么能夠?qū)ι系垓?？這就是我要講的康德人生哲學(xué)的這樣的一個(gè)面向。
講到了上帝對(duì)于道德生活的擔(dān)保，那么道德生活的基本規(guī)范是什么呢？這就是下面一回的內(nèi)容了。這也就是康德所說(shuō)的絕對(duì)命令，也就是說(shuō)他要用普遍的與抽象的道德法則來(lái)約束我們豐富多彩的人生。有人說(shuō)這能做得到嗎？且聽(tīng)康德是怎么把這個(gè)故事說(shuō)圓的。
講完了道德的絕對(duì)命令以后就有下面一個(gè)問(wèn)題了，也就是說(shuō)在康德看來(lái)，我們對(duì)于自然的描述符合的是因果律，但是除了我們的自然界以外，還有一個(gè)領(lǐng)域我們不能忘了，就是那個(gè)假裝的上帝。請(qǐng)注意是假裝的上帝留意出來(lái)的那些道德規(guī)則所構(gòu)成的世界，這就是康德所說(shuō)的自由世界。這里兩張皮，即一張皮是關(guān)于自然的，一張皮是關(guān)于自由的，它們彼此之間是怎么合成一張皮的呢？這就要靠康德在判斷力批判里面所提到的判斷力機(jī)制。
這方面的討論對(duì)我們的人生意義是什么呢？我們現(xiàn)在在世界上就經(jīng)常碰到兩類人，一類是理科人，一類是文科人。理科人的張口閉口就是講科學(xué)規(guī)律，文科人張口閉口就講抽象的道德、價(jià)值原則，這兩幫人就根本合不到一起來(lái)。但康德偏偏就要在這兩邊搭橋，我們看看他是怎么搭橋的，并且來(lái)看看他的搭橋方案是不是對(duì)于解決我們的日常生活中的問(wèn)題有所幫助。
我們講到了判斷力這個(gè)問(wèn)題了，就要引申到美學(xué)的問(wèn)題了。為什么？因?yàn)榕袛嗔Ρ旧硎蔷哂忻缹W(xué)的這樣的一個(gè)指向。審美方面的爭(zhēng)議也在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪萘撕艽蟮慕巧?。比如夫妻倆他要裝修，兩個(gè)人的審美觀不一樣有可能就會(huì)吵架。那么美的本質(zhì)到底是什么呢？是純粹主觀的還是客觀的？康德該怎么看這個(gè)問(wèn)題呢？這就牽涉到了他的先驗(yàn)共通感理論。
那么講到了先驗(yàn)共通感，我們就要講康德美學(xué)的另外一個(gè)重要概念了，這對(duì)我們的日常生活也很有用，這就叫無(wú)目的的合目的性，這話是什么意思呢？這也就是說(shuō)你要讓一件事情呈現(xiàn)出美來(lái)，就不能做的得非常的做作，要讓它自然而然的顯示出美來(lái)。但如何做到這一點(diǎn)呢？且聽(tīng)我在這一回里面對(duì)于康德美學(xué)原理的闡述。
講完了無(wú)目的的合目的性，我還會(huì)來(lái)講一講康德的和平理想。因?yàn)榭档掠幸粋€(gè)很重要的觀念叫永久和平。與一腦子兵法的馬基亞維利不同，康德的理想就是未來(lái)大同，永久和平，世界人民和諧萬(wàn)萬(wàn)年。但這種思想是不是過(guò)于的空洞與美好了呢？或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們不將和平視為對(duì)于未來(lái)的終極期待的話，我們個(gè)體的人生的意義又在哪里安頓呢？馬基雅維利和康德之間到底誰(shuí)更代表著真理呢？這也是我這一部分的內(nèi)容所要涉及的。講完了這些內(nèi)容以后，本部分在結(jié)尾的時(shí)候會(huì)對(duì)康德哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和毛病進(jìn)行概括，并且為像黑格爾式的人生哲學(xué)轉(zhuǎn)向埋下某些伏筆。
好了，今天就是康德這個(gè)板塊的開(kāi)篇詞。下面一回我們就要去討論一下康德的啟蒙主義思想與他的先驗(yàn)論證方法了。謝謝大家，我是徐英瑾，我們下回見(jiàn)。
