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想寫這本書的推薦已經(jīng)有一陣子了，可是書的內(nèi)容太多，一直都想不好從哪里說起。后來想想，與其拖延著，不如把書推薦給有興趣的人先讀起來，自己也順便理一理脈絡(luò)。

這本書原名《Philosophy: the power of ideas》，是一本給大學(xué)新生寫的哲學(xué)導(dǎo)論。兩位學(xué)者出身，都不是大名鼎鼎的哲學(xué)家，任教的學(xué)校也不是美國(guó)的頂尖名校。但是這并不妨礙，或許某種程度上還幫助了這本書成為一本好的哲學(xué)入門書。在我看來它既不像《Fundamentals of Philosophy》那樣的純教材那么一板一眼（其實(shí)我也沒細(xì)看那本書。。），又不像《哲學(xué)家都干了些什么》那樣的文普暢銷書那么的“戲說”。不咸不淡，味道正好。

我在過去的五六年里面，經(jīng)常讀一點(diǎn)簡(jiǎn)單的哲學(xué)書。這件事的起因是因?yàn)槲沂且粋€(gè)比較懶的人。生活在這個(gè)世界上需要處理和權(quán)衡的具體問題實(shí)在有點(diǎn)多，每件事都具體問題具體分析經(jīng)常讓看起來并不是很經(jīng)濟(jì)的做法。讀哲學(xué)給了我一個(gè)更抽象的考慮問題的角度，讓我可以從想明白幾個(gè)抽象準(zhǔn)則出發(fā)，在思辨上輕松的應(yīng)對(duì)一系列生活里遇到的困境。同時(shí)讀過的哲學(xué)史也讓我深刻的感受到很多爭(zhēng)議問題的復(fù)雜性，從而獲得某種和解和解脫。畢竟如果對(duì)一件事情，幾千年來最聰明的大腦都沒有得出過好的答案，我們就不要想著在飯桌上或者電腦前面，靠升高的腎上腺素就能解決了對(duì)吧。

這本書的序言的第一部分叫“爆炸性的學(xué)科”，是用來扣書的題目的。在這個(gè)靠科技和資本解決問題的時(shí)代，很少有人會(huì)很自然的就會(huì)認(rèn)同思想和哲學(xué)的力量。可是想想911，想想伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，還有從小到大新聞里從不間斷的各種示威和暴力沖突，不就是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為“我們”和“他們”想要的東西是不同的，并且不能接受這種不同嗎？比如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間各教派領(lǐng)袖們抨擊民主、反對(duì)新聞和宗教自由，并且稱之為“西方式的曲解”；同時(shí)美國(guó)人就是沒法想明白，這些“極端主義者”為什么拒絕擁有美國(guó)人認(rèn)為全人類都想擁有，并且也應(yīng)當(dāng)擁有的東西。當(dāng)人們有兩種相沖突的觀點(diǎn)的時(shí)候，必然有一方是錯(cuò)的嗎？我們?cè)趺床拍苤朗遣皇沁@樣的呢？“對(duì)的”和“錯(cuò)的”到底是什么意思呢？這些問題，技術(shù)上我們似乎可以靠全世界人民的表決來獲得一個(gè)統(tǒng)一意見，可是表決這個(gè)所謂的民主的方法是不是有效和合理，本身又會(huì)導(dǎo)致下一個(gè)爭(zhēng)議的出現(xiàn)……這樣的問題，就踏入到哲學(xué)的范疇了。

讀這本書對(duì)我來說最大的收獲，是獲得了一個(gè)梳理哲學(xué)工具、哲學(xué)歷史和哲學(xué)問題的框架。比如引言中對(duì)哲學(xué)問題的分類：

• 形而上學(xué)：關(guān)于是或者存在的問題。提出兩個(gè)基本問題：什么是存在？什么是存在的基本特征和屬性？
• 認(rèn)識(shí)論：關(guān)于知識(shí)的問題。
• 倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)：關(guān)于價(jià)值的問題
• 邏輯學(xué)：關(guān)于正確推理的理論

按照這個(gè)框架，很多后續(xù)內(nèi)容的脈絡(luò)就可以被歸類，比如

• 柏拉圖的理念論是形而上學(xué)

• 圣奧古斯丁將柏拉圖和新柏拉圖主義的思想轉(zhuǎn)換成了基督教思想中的形而上學(xué)

• 近代形而上學(xué)分為四種

• 笛卡爾的身心二元論：既有物質(zhì)也有心靈

• 霍布斯的唯物主義：只有物質(zhì)沒有心靈

• 斯賓諾莎的基本實(shí)體：沒有物質(zhì)沒有心靈

• 洛克、貝克萊的唯心主義：沒有物質(zhì)只有心靈

• 理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)是認(rèn)識(shí)論問題

• 康德的物自體和先天認(rèn)識(shí)形式討論的是認(rèn)識(shí)論問題，但是從認(rèn)識(shí)論出發(fā)迂回發(fā)展出了形而上學(xué)體系

• 黑格爾之后，科學(xué)開始取代形而上學(xué)來回答世界本源的問題

• 斯多葛主義、邊沁的功利主義等等，屬于道德哲學(xué)（倫理學(xué)）體系。一般來說有五（六）種倫理學(xué)框架

• 神意倫理學(xué)：上帝說了算

• 效果論：行動(dòng)的效果說了算

• 義務(wù)倫理學(xué)：道德義務(wù)說了算

• 德性倫理學(xué)：應(yīng)該像一個(gè)有德的人那樣去行動(dòng)

• 相對(duì)主義：該做什么，取決于所處的文化和社會(huì)環(huán)境

• 契約論（通常被看作關(guān)于社會(huì)正義的理論范疇，同一范疇的如羅爾斯的《正義論》）

• 自然法、契約論、美國(guó)憲法理論、古典主義、馬克思主義都屬于政治哲學(xué)的范疇

• ……

書中的論述和各種材料很豐富，細(xì)節(jié)我就不列舉了。像特別提一下的是，書里有一段對(duì)于哲學(xué)思辨過程中的謬誤（fallacy）的描述，其實(shí)對(duì)我們平日的討論和爭(zhēng)論提供了一些有意義的指導(dǎo)和啟發(fā)：

• 轉(zhuǎn)換舉證責(zé)任：不去證明自己的觀點(diǎn)，卻讓對(duì)方證偽你的觀點(diǎn)
• 竊取論題：在證明過程中預(yù)設(shè)自己想要證明的論點(diǎn)是正確的，類似邏輯上的循環(huán)論證
• 人身攻擊：大家都熟，就不說了。。
• 稻草人：通過歪曲、誤讀和夸大來反駁一個(gè)觀點(diǎn)
• 假兩難推理：在事實(shí)上可以有多種選擇存在的情況下，只提供兩種選擇
• 訴諸感情：試圖靠引發(fā)同情、憤怒、恐懼等情緒來確立觀點(diǎn)
• 分散注意力：把不相關(guān)的議題或者證據(jù)引入交流，分散對(duì)手的注意力

這種啟發(fā)既可以是如何進(jìn)行更有意義的討論（避免這些錯(cuò)誤），和如何在討論中靠耍流氓獲勝（把這些錯(cuò)誤當(dāng)作“技能”使用）。

好了，書就說到這了。希望能有人在看到這篇文章之后，愿意花幾十個(gè)小時(shí)讀一讀這本書。會(huì)很有意義。

最后說一下個(gè)人對(duì)于哲學(xué)地位的一點(diǎn)看法。哲學(xué)曾經(jīng)是我們的文明里幾乎所有理性思維的發(fā)源地，孵化了包括物理學(xué)、心理學(xué)在內(nèi)的各種現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)在，量化和抽象符號(hào)描述的學(xué)科早就取代了哲學(xué)，成為人類力量的來源，并且一步步把人類文明變成了一個(gè)追逐力量的文明（曾經(jīng)寫的一篇關(guān)于現(xiàn)代人類用意義換取力量的旅程的文章）。而哲學(xué)，是少有的仍然使用自然語言（加上一些生造的名詞和概念）來對(duì)問題做論證的學(xué)科。這個(gè)特定注定了哲學(xué)不可能把人類送上月球，也孵化不出下一個(gè)Apple和Google。但是自然語言較低的門檻，也讓哲學(xué)進(jìn)入更多人的生活成為了可能。當(dāng)代哲學(xué)在發(fā)展成為一門更精深的學(xué)科的同時(shí)，也許同時(shí)也可以回歸自己的本源，也就是philosophy一詞在古希臘語中的字面意思——“愛智慧”。

如果你愛智慧，就讀一點(diǎn)哲學(xué)把。