昨天我們講到，在商紂王的暴虐統(tǒng)治下，梅伯、箕子、比干雖并稱“殷末三賢”，但結(jié)局卻大相徑庭，

比干和梅伯直言納諫、剛直不屈，卻慘遭酷刑；而箕子韜光養(yǎng)晦，最終得以保全。

屈原通過(guò)對(duì)比他們不同的命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)天道不公的困惑，他們同為圣人，卻因選擇不同而結(jié)局迥異。

這反映了屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中忠臣遭遇的憤懣，以及對(duì)人生抉擇的深刻思考，同時(shí)這也成為后世討論“處世之道”的典型案例。

稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之？

后稷是帝嚳的嫡長(zhǎng)子，帝嚳為什么那么討厭他？他把稷丟棄在寒冰之上，大鳥(niǎo)為什么會(huì)用羽翼去溫暖稷？

稷：后稷，周朝始祖，名棄。傳說(shuō)為帝嚳之子，因善于農(nóng)耕被尊為農(nóng)神。堯舜時(shí)農(nóng)官，教民耕種。

維：通“惟”表示判斷，意為“是”“為”。此處強(qiáng)調(diào)后稷的身份。

元子：嫡長(zhǎng)子。

帝：指帝嚳（一說(shuō)天帝）。

竺：通“毒”，憎惡、厭棄（另說(shuō)“篤”，厚待，存爭(zhēng)議）。

燠（yù）：溫暖，此處指鳥(niǎo)用羽翼覆蓋取暖。

在此句中，屈原追問(wèn)的是后稷（棄）的神話傳說(shuō)。

后稷，還有一個(gè)名字叫“棄”，棄的母親叫姜嫄。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，姜嫄是有邰氏的女子，是帝嚳的正妃。

姜嫄身為帝嚳的王后，卻一直沒(méi)有孩子，為此經(jīng)常向神靈禱告，祭祀天帝。也就是所謂的“克禋克祀，以弗無(wú)子”。

姜嫄虔誠(chéng)地向天帝求子，在某次在求子儀式結(jié)束后，姜嫄在回去的路上看到有一個(gè)巨大的足印，于是她好奇地踩了上去。

這一踩不要緊，姜嫄忽然感受到一種前所未有的奇妙感覺(jué)，肚子里好像動(dòng)了一下，應(yīng)該就是胎動(dòng)，她就這樣懷孕了。

然而，姜嫄在沒(méi)有足月的情況下便生下了后稷，好在母子平安無(wú)菑無(wú)害。但是，因?yàn)楹箴⒃绠a(chǎn)，姜嫄認(rèn)為不詳，所以就將后稷拋棄了。

據(jù)傳，姜嫄曾三次將后稷拋棄。第一次，嬰兒被扔進(jìn)羊圈里，當(dāng)時(shí)羊圈里來(lái)往的牛羊很多，結(jié)果牛羊都繞開(kāi)他；第二次，姜嫄把嬰兒扔進(jìn)了樹(shù)林，結(jié)果碰巧有樵夫來(lái)砍柴，救出了他；最后，嬰兒被扔在了寒冰上，結(jié)果天上飛來(lái)一只大鳥(niǎo)，用溫暖的羽翼覆蓋他，溫暖他。鳥(niǎo)飛去了，歷經(jīng)磨難的嬰兒終于洪亮有力地哭出了聲。

姜嫄一看，這孩子身具神異，不同凡響，就把后稷重新抱回家中，好生撫養(yǎng)。

后稷正因?qū)掖伪粧仐壎凰?，由此得名“棄”，至于“后稷”是后?lái)發(fā)達(dá)了才有的名字，出于對(duì)他的尊重，我們一直稱呼他為后稷。

后稷的母親姜嫄是踩踏天帝腳印感孕而生，屬于“無(wú)父而生”的感生神話。這種非正常生育方式可能被視為不祥，導(dǎo)致帝嚳（或部落）對(duì)后稷的排斥。

而后稷因出生后連續(xù)三次被拋棄，暗示其早期不被家族接納的命運(yùn)。有學(xué)者認(rèn)為，這反映了周人始祖神話中的“逆境成長(zhǎng)”主題，通過(guò)苦難凸顯后稷的神異性。

后稷被棄冰上時(shí)，大鳥(niǎo)以羽翼溫暖他，這一情節(jié)被古人認(rèn)為是天意的體現(xiàn)，表明后稷雖遭人棄，卻得神佑，預(yù)示其未來(lái)成為農(nóng)業(yè)之神的使命。

另外，更有觀點(diǎn)推測(cè)，“大鳥(niǎo)”可能是周部落的圖騰（如玄鳥(niǎo)），或是將自然現(xiàn)神化的結(jié)果。這種庇護(hù)強(qiáng)化了后稷“天命所歸”的合法性，為其后裔建立周王朝埋下伏筆。

在《史記》中，后稷最終未繼承帝位（帝嚳傳位于摯和堯），但周人通過(guò)神話將其塑造為與天地并列的“皇祖”，以彌補(bǔ)歷史地位的落差。

綜上，帝嚳的“厭惡”更多是神話敘事中的矛盾設(shè)定，而后稷的傳奇經(jīng)歷（被棄與大鳥(niǎo)庇護(hù)）則是周人用以彰顯始祖神性的典型母題。

今天的學(xué)習(xí)就到這里。我們明天繼續(xù)！

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