關(guān)于王陽明的學(xué)問，黃綰認為有三項要旨：

其一、“致良知”，其實是孟子的言論。所謂“致”，就是運用，希望人們運用良知，以去習(xí)氣之私、全天理之真；所謂“必慎其獨”，即孟子說的“擴而充之”。

其二、“親民”，禮記曰“在親民”，堯典曰“克明峻德，以親九族”，孟軻曰“君子親親而仁民”，王陽明據(jù)此而反“新民”之訛。圣王之治，皆在親民，此所謂王道，否則便是伯術(shù)。

其三、“知行合一”，孔子曰“克己爲(wèi)仁”；“非禮勿視、聽、言、動”，覺非禮者，知也；勿非禮者，行也。知之所在，即行之所在也。故知克己則禮復(fù)，未嘗分知行而二。孔子“七十從心所欲不逾矩”也未分知行而二。王陽明倡道知行合一，無非希望人們言行必顧，不要空言。

王陽明見士風(fēng)頽靡，上之事君親，下之處夫婦以及朋友、長幼之間，皆不由誠心以失其道。所以提倡反本體察，切實用功。這與陛下的敬一之旨、五箴之著、大孝之誠、至仁之實，實無二致。

我雖然平生敬重、信服桂萼，但在這件事上，不認為桂萼是對的。

賞罰，乃治世之權(quán)衡，明主之操柄。王陽明仁平日之功之賢，又以勤勞終于王事，死后卻不與釁簟，并行黨禁，何以勵忠而勸將來？

王陽明客死之后，妻子孱弱，門戶零丁，家童載骨，蒿殯空山，見者爲(wèi)之流涕，聞?wù)郀?wèi)之酸心。王陽明生在圣明之世，死后卻如此凄慘，令人嘆惋。

湖廣狼兵素稱驍黠，凡經(jīng)調(diào)用，所過之處，傷殘更甚于賊，但感陽明威信，俯首效死，忠心不二；盧蘇、王受之徒，實系迷途之人，一旦感恩畏威，歸化效力，皆宜撫慰。如今，朝廷卻擱置不予記功，恐怕又會再失一方安寧。

我先前與王陽明為友近二十年，常常自恨不能改過，王陽明把他的心得傳授給我，因之大受啟發(fā)，于是拜他為師，我和他之間絕非世俗的師友關(guān)系。我之所以應(yīng)召來事陛下，都是王陽明教誨我的。

桂萼侍奉陛下，本無不忠，但因小人讒之，陛下知道誤解他了，便召他回朝，我爲(wèi)之喜而不寐。今陽明之抱寃，亦猶桂萼之負屈，懇請陛下像對待桂萼一樣對待王陽明，敕下禮部，給與卹典，贈予謚號，仍與世襲，并開學(xué)禁，以昭陛下平明之治。

霍韜和黃綰都是明世宗信任的人，但是明世宗對黃綰的奏疏卻采取回避的態(tài)度，不置可否。一旦涉及到王陽明本人，明世宗心里終究耿耿于懷。