《中庸》精華解讀
1、天命①之謂性②，率③性之謂道④，xiū(xiū讀)⑤道之謂教⑥。道也者，不可須yú(yú者)⑦離也，可離非道也。是故君子⑧戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫⑨xiàn(xiàn不)⑩乎隱?，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)?也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?；發(fā)而皆zhòng(zhòng發(fā))節(jié)?，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道?也。致?中和，天地位?焉，萬物育焉。（第一章）
【注釋】
?中：無過無不及，不偏不倚，一切都按照“禮”的規(guī)定行事。
?中節(jié)：中，音zhòng種，符合的意思。節(jié)，節(jié)度的意思。這里指符合周禮規(guī)定的禮儀規(guī)范。
?達(dá)道：普遍遵循的原則。
?致：達(dá)到的意思。
?位：位置。這里用作動(dòng)詞，位于其應(yīng)在的位置的意思。
【譯文】
上天所賦予人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”片刻不能離開，如果可以離開，那就不是“道”了。正因?yàn)槿绱?，品德高尚的人（君子）在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，當(dāng)品德高尚的人在獨(dú)處的時(shí)候，其言行更加謹(jǐn)慎。喜怒哀樂等感情沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來并且都符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘裕弧昂汀?，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地就可各安其位，萬物便能生長繁育。
【解讀】
此段文字是《中庸》的第一章，《中庸》這部小書的內(nèi)容基本都圍繞本章而展開。
《中庸》原本是《札記》中的一篇?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間的一部儒家思想資料匯編?！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。一般認(rèn)為《禮記》的《中庸》篇是孔子的孫子子思擔(dān)憂儒學(xué)失傳，特意留下來的“心法”，并將其傳授給孟子。所謂心法也就是形成孔子時(shí)代儒學(xué)的基礎(chǔ)原理。不管任何時(shí)代，只要找到這個(gè)心法，就能夠再將孔子的儒學(xué)思想重新架構(gòu)起來。
關(guān)于《中庸》儒家思想體系中的地位，有這樣一種說法:孔子開創(chuàng)了儒學(xué)文化的輝煌時(shí)期，但卻沒有系統(tǒng)的闡述其思想體系的基本原理。就如同有人送你一臺(tái)電腦，卻不告訴你電腦運(yùn)行的基本原理，你不了解原理，要想獲得電腦就只能從別人手里購買成品，賣家把高端CPU換成低端產(chǎn)品你也弄不清楚，只好吃啞吧虧。不過孔子在晚年
還是把他的思想體系的基本原理告訴了曾
子，于是曾子寫出來一部《大學(xué)》——相當(dāng)于造了一臺(tái)電腦給后世人使用，然后曾子又把這個(gè)基本原理告訴了子思，而子思則擔(dān)心這個(gè)原理遲早有一天會(huì)被人丟掉，就在將其傳給了孟子的同時(shí)，把孔子思想體系的基本原理寫成了《中庸》。果然不出子思所料，孟子他老人家只顧自己講著痛快，自他而后，儒學(xué)就后繼無人了。
眨眼之間時(shí)間過去了一千四百年，到了宋朝，朱熹識(shí)得儒學(xué)的心法,從《禮記》中將《中庸》篇抽出進(jìn)行整編和注解，與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為宋代以后的官方教科書。而久已無人問津的儒學(xué)也從此發(fā)揚(yáng)光大。
那么中庸到底有什么神奇之處，何以它竟能成為重構(gòu)儒學(xué)文化與思想的契點(diǎn)？
《中庸》第一章這段文字就解釋了這個(gè)問題。文章從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)儒家中庸之道的重要原則之一——“慎其獨(dú)”原則。這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！比藗儽仨殗?yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，尤其在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己物為的地方，也時(shí)刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅(jiān)持慎獨(dú)自修的原則。
我國著名的文學(xué)家歐陽修到晚年時(shí)，仍逐字逐句修改文稿。他的夫人取笑他說，“你那么認(rèn)真做作業(yè)，還怕先生罵嗎？”他回答說，“不怕先生罵，但怕后生笑??！”一個(gè)一流的文學(xué)家還是這樣“怕”自己的文章有不妥的地方，這種敬業(yè)精神就是慎獨(dú)精神使然。
解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無事了。
“中庸”的“庸”字為平常
常之意?！爸杏埂钡谋砻嬉馑季褪且藗円浴爸小弊鳛闉槿颂幨赖娜粘Ｒ?guī)則，也就
是說我們要心態(tài)平和心境坦然地處置生活。具體而言就是要我們做人做事、于人于己都應(yīng)該遵循“平庸”的心態(tài)，勝不驕、敗不餒，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，保持與天地，與自然的相一致，也就是說要“中和”，現(xiàn)在我們稱之為和諧。同樣中庸也絕不是讓我們?nèi)プ鲇共?，碌碌無為，草木一生，只是說在改變客觀世界的同時(shí)，改造主觀世界，使主觀世界更加坦然，更加自在。
綜合而言中庸是為人處世的學(xué)問，是講究如何與人合作，合作的時(shí)候又怎樣才能夠維護(hù)自己與別人的共同利益的學(xué)問。
有這樣一則故事：有三棵樹，一高大而挺撥者；一矮小而奇陋者；一不高不矮不麗不陋者。忽一日，那棵高大而挺撥者不見了，隨之矮小而奇陋者亦不見了，惟剩那株不高不矮不麗不陋者，生動(dòng)地活在那里。有人問主人緣故。主人說：“高大而挺撥者砍了可作棟梁之用；矮小而奇陋者不甚雅觀，又無所作為，存之何用?至于那棵不高不矮不麗不陋者，派不上什么大用場，看起來又不怎么礙眼，與其砍掉不如留著?！?/p>
有人說，做那種不高不矮不麗不陋的人，這就是中庸之道嗎？我看，不是。它不過是庸庸碌碌的生活。中庸之道，是為了改造社會(huì)，決不是為了適應(yīng)社會(huì)，是為了追求真理，決不是為了個(gè)人的飽食終日。如果能夠在真理和美德上走得更遠(yuǎn)，即使冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，他也決不猶豫。在社會(huì)地位和財(cái)產(chǎn)上，沒有大的成就，被世人視為無用之人，但自己覺得這種生活更體現(xiàn)了自己的個(gè)性，體現(xiàn)自己對(duì)真理的追求，因此也決不感到自卑。
但遺憾的是，由于歷來人們對(duì)中庸缺乏明確的思辨思維，更兼因歷朝歷代的暴政者惡意的曲解與愚弄，最終讓中庸思想的光芒被掩蓋。現(xiàn)在談到中庸，許多人首先聯(lián)想到的卻是圓滑、模棱兩可、保守與妥協(xié)，甚至是和稀泥。
近代著名思想家魯迅先生所說：中庸是國人最為推祟的，但中國人卻又是最不懂何謂中庸的，如果中國人那怕明白一點(diǎn)中庸的道理，中國的問題也不會(huì)象現(xiàn)在這樣復(fù)雜。
說到國人對(duì)于中庸的無知，魯迅先生的《中國的藝術(shù)》一文中有過深刻的揭露：
“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)力，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸；待到滿口‘中庸’時(shí)，乃是勢力已失，早非‘中庸’不可的時(shí)候了。一到全敗，則又有‘命運(yùn)’來做話
柄，縱為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合于圣道。這些現(xiàn)象，實(shí)在可以使中國人敗亡，無論有沒有外敵。要救正這些；
也只好先行發(fā)露各樣的劣點(diǎn)，撕下那好看的假面具來?！?/p>
魯迅先生的這番話語揭示了國人對(duì)中庸思想在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，鞭策入里，入木三分。面對(duì)如此博大精深的思想寶庫我們卻迷陷在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)與曲解之上，這實(shí)在是一個(gè)莫大的悲哀。
