那個(gè)被眾竅阻擋在外的聲音本身、那個(gè)被信念之網(wǎng)過(guò)濾掉的事情本身，正是莊子所說(shuō)的天籟。

南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰:"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?"子綦曰:"偃，不亦善乎，而問(wèn)之也!今者吾喪我，汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫!"

南郭子綦靠著幾案坐著，仰面朝天慢慢吐氣，好像忘掉了他的身體一樣。顏成子游立在前面侍奉，說(shuō)：“這是怎么回事？形體固然可以使它像枯木一樣，心也可以讓它像死灰一樣嗎？今天您靠著幾案靜坐，不似昔日呀?！弊郁胝f(shuō)：“偃，不錯(cuò)呀，問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題！現(xiàn)在我遺棄了小我，你知道嗎？你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)人吹簫管發(fā)出的聲音，卻沒(méi)有聽(tīng)過(guò)風(fēng)吹眾竅發(fā)出的聲音；你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)風(fēng)吹眾竅發(fā)出的聲音，卻沒(méi)有聽(tīng)過(guò)天地間萬(wàn)物的自鳴之聲！”

南郭子綦可以做到心如死灰、一念不起，這其實(shí)是古代道家和佛家的一項(xiàng)重要修行，那就是斷滅念頭。如果人有過(guò)冥想、打坐或持咒的經(jīng)驗(yàn)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們頭腦中的念頭其實(shí)沒(méi)有一刻斷絕過(guò)，就像一盤(pán)自動(dòng)播放的磁帶。有時(shí)某些場(chǎng)景會(huì)突然引發(fā)我們的情緒或回憶，此時(shí)這盤(pán)磁帶播放的聲音非常大，我們可以注意到我們腦海中升起了許多念頭、情緒和畫(huà)面。而更多的時(shí)候，我們是覺(jué)察不到這盤(pán)磁帶在播放什么的，我們不知道現(xiàn)在頭腦中裝了哪些東西。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞的現(xiàn)象呢？因?yàn)槟承┦虑槁淙肓宋覀兊臐撘庾R(shí)或無(wú)意識(shí)。打個(gè)比方，我們第一次學(xué)系鞋帶，每個(gè)步驟都不能分心，如何拿兩根像面條一樣的鞋帶、如何把它們挽起來(lái)、如何打結(jié)，每一步都要用心去做，如果有什么事情，比如有人叫了我們一聲讓我們分心，我們可能系鞋帶的動(dòng)作還會(huì)受到干擾。然而，當(dāng)我們熟悉了這一些列動(dòng)作后，這些系鞋帶的步驟就進(jìn)入了我們的潛意識(shí)，我們不需要步步用心才能把鞋帶系好，這些動(dòng)作會(huì)自動(dòng)完成，有時(shí)我們還在想著其他事情，卻突然發(fā)現(xiàn)鞋帶已經(jīng)系好了。也就是說(shuō)，這個(gè)過(guò)程已經(jīng)不需要意識(shí)的參與。

我們腦海里的一切想法、念頭和畫(huà)面也是如此，它們會(huì)自動(dòng)冒出來(lái)，這是我們的顯意識(shí)阻止不了的，因?yàn)樗鼈儾辉陲@意識(shí)的管轄范圍。就像許多人有過(guò)創(chuàng)傷經(jīng)歷，比如經(jīng)常遭人辱罵，即使脫離了挨罵的環(huán)境，那些罵人的話也總是自動(dòng)浮現(xiàn)出來(lái)，在自己決定做一個(gè)重大的決定、完成一件重要的事情時(shí)，這些話語(yǔ)就會(huì)常常跳出來(lái)否決自己。更可怕的是，許多人常常覺(jué)察不到腦海中的這些噪音，把它們當(dāng)作了真實(shí)的事實(shí)，于是常常被它們指使。所以佛道兩家為什么會(huì)有斷滅念頭這種修行，斷滅念頭就是掐滅這盤(pán)不停自動(dòng)播放的磁帶、熄滅腦海中的所有噪音。念頭來(lái)自過(guò)去，束縛著現(xiàn)在，斷念也就是徹底地解脫和自由，從頭腦的支配中解放出來(lái)。從頭腦中解放出來(lái)，就是從小我中解放出來(lái)，以連接更大的生命。因?yàn)樗^的“我”不過(guò)是一個(gè)頭腦的虛構(gòu)。

但所謂的斷滅念頭，并不是說(shuō)從此一念不起，因?yàn)槿酥灰€生存在這個(gè)世界上，只要還擁有一副大腦，就不能不使用它來(lái)進(jìn)行思考，就像人不能不用肺呼吸，不能不用心臟輸送血液一樣。斷念只是在人不需要思考，不需要念頭的參與時(shí)，讓大腦安靜下來(lái)，讓這個(gè)總是在自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的功能暫停下來(lái)，等到需要用時(shí)再啟動(dòng)。頭腦虛構(gòu)的小我也是一樣，它固然是虛幻的，但也是我們行于世所需要的工具。這就也佛家說(shuō)的，真空而妙有，緣起卻性空。

子游曰:"敢問(wèn)其方。"子綦曰:"夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎?山陵之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎?"

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子游說(shuō)：“請(qǐng)您講講其中的道理?！弊郁胝f(shuō)：“風(fēng)灌眾竅，就像大地吃飽后出氣一樣，它的名字就叫做風(fēng)。除非不發(fā)作，一發(fā)作就萬(wàn)千孔竅一齊吼叫。你沒(méi)聽(tīng)過(guò)長(zhǎng)風(fēng)呼嘯的聲音嗎？山勢(shì)高峻的地方，百圍大樹(shù)上大大小小的孔穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，還有的像橫木上的方孔，像杯圈、像舂臼，像深池、像小坑。它們發(fā)出的聲音，有的像激水聲，有的像響箭聲，有的像斥牛聲，還有的像吸氣聲、尖叫聲、嚎哭聲、狗吠聲、悲哀聲。前風(fēng)唱‘于’聲，后風(fēng)就跟著和‘喁’聲；如果是小風(fēng)，相和的聲音就小，如果是大風(fēng)，相和的聲音就大；烈風(fēng)過(guò)后，眾孔竅就歸于寂靜了。你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)風(fēng)刮起時(shí)樹(shù)木枝葉搖動(dòng)的樣子嗎？”

此段講的就是“地籟”，即風(fēng)吹眾竅發(fā)出的聲音。這是一個(gè)很有意思的比喻。一個(gè)社會(huì)新聞向我們襲來(lái)，就像一陣狂風(fēng)卷過(guò)一樣，眾竅怒號(hào)，每個(gè)人都爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。而每個(gè)人的角度不同、立場(chǎng)不同，乃至成長(zhǎng)環(huán)境、所受教育、閱讀的書(shū)籍不同，就會(huì)對(duì)同一事件產(chǎn)生不同的見(jiàn)解，就像一個(gè)個(gè)不同的孔竅，風(fēng)吹過(guò)就會(huì)發(fā)出不同的聲音。同一個(gè)社會(huì)事件，有的人感到欣喜，有的人感到悲哀，有的人斗志昂揚(yáng)，有的人不屑一顧，彼此相唱相和，相隨相待。小的事情會(huì)蕩起一圈漣漪，大的事件會(huì)激起軒然大波?？耧L(fēng)過(guò)后，眾竅歸于寂靜，一個(gè)事件經(jīng)過(guò)醞釀、發(fā)酵、轟動(dòng)，到逐漸淡出公眾的視野，人們議論紛紛的口舌也歸于寂靜。而那個(gè)事情本身呢？我們聽(tīng)到的不過(guò)是過(guò)濾后的二手信息罷了。待到下一陣狂風(fēng)襲來(lái)，又是一番騷動(dòng)后歸于平靜。

一次次風(fēng)吹過(guò)，留下了什么呢？眾竅還是那個(gè)眾竅，下次風(fēng)吹過(guò)，還是按照自己的形狀而發(fā)聲。就像人們經(jīng)歷了大事小事一樁樁一件件，看待事物的方式真的發(fā)生變化了嗎？每個(gè)人還是囿于自己的成見(jiàn)，對(duì)相似的事情仍抱持著相似的見(jiàn)解。然而這些成見(jiàn)真的是自己的嗎，眾竅變成什么形狀真的是自己決定的嗎？誰(shuí)能擺脫那個(gè)被塑造的形狀，聽(tīng)到風(fēng)自然吹過(guò)的聲音呢？

子游曰:"地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟。"子綦曰:"夫吹萬(wàn)不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪?"

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子游說(shuō)：“地籟是風(fēng)吹眾竅發(fā)出的聲音，人籟是是人吹竹管發(fā)出的聲音，請(qǐng)問(wèn)什么是天籟呢？”子綦回答道：“天籟發(fā)聲，音響萬(wàn)變，而又能使其自己停息。這完全是出于自然，又有什么東西主使著它呢？”

我們可以聽(tīng)到人吹簫管發(fā)出的聲音，仔細(xì)一點(diǎn)，也可以聽(tīng)到風(fēng)吹過(guò)自然界的各種孔竅發(fā)出的聲音，但我們卻無(wú)法聽(tīng)到事物本身的聲音。莊子又把這三種聲音稱作人籟、地籟和天籟。天籟和地籟、人籟的不同之處是，天籟可以自生自滅、自起自息，而人籟、地籟都要依賴于有風(fēng)吹過(guò)，才能發(fā)出聲音，也就是說(shuō)，它們都是有所待的。人口中呼出的氣，經(jīng)過(guò)簫和笛會(huì)發(fā)出不同的聲音；風(fēng)吹過(guò)大地，經(jīng)過(guò)深池和小泥坑發(fā)出的聲音也不同。所憑借之物不同，發(fā)出的聲音也不同。但這些聲音已不是自然之氣本來(lái)的聲音。

依賴什么、憑借什么，就被什么所過(guò)濾、就被什么所限制。氣經(jīng)過(guò)簫不能奏出笙的聲音，風(fēng)吹過(guò)森林不能發(fā)處吹過(guò)湖面的聲音。自己所借以成為特色的東西，這個(gè)東西往往也是我們自己的限制。你將自己定義為一個(gè)作家，借以有了自己的人設(shè)，打出了自己的特色，但“作家”這個(gè)身份也是你的限制，限制了你去探索其他的可能。你憑借一種百試百靈的方法解決了一類難題，從此再也不畏懼這類題目，但這個(gè)方法本身也是你的限制，限制了你去探索其他更簡(jiǎn)潔高效的方法。只要你依賴什么，該物就限制了你。

?而我們?nèi)松凶畲蟮囊蕾?，是我們通常是覺(jué)察不到的，就是對(duì)各種信念的依賴，比如，錢(qián)很難掙、我是一個(gè)倒霉蛋、別人總是傷害我……種種信念彼此支持、彼此依賴，又形成了一張巨大的信念之網(wǎng)，一個(gè)頑固的信念系統(tǒng)。每個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的信念系統(tǒng)，每個(gè)人都透過(guò)這個(gè)系統(tǒng)看世界。這些系統(tǒng)就像莊子講的地上的各種孔穴一樣，千奇百怪，甚至沒(méi)有兩個(gè)相同的。當(dāng)一陣風(fēng)吹過(guò)，也就是在我們周圍發(fā)生了一件事情，每個(gè)人都按照自己的信念系統(tǒng)予以評(píng)判，于是就給出了不同的解釋，也就是風(fēng)吹眾竅發(fā)出了不同的聲音。

然而，那個(gè)聲音本身呢，聲音本身又有誰(shuí)聽(tīng)到了？那個(gè)事情本身呢，事情本身又有誰(shuí)見(jiàn)到了？風(fēng)不經(jīng)眾竅，我們就聽(tīng)不到，正是孔竅讓我們聽(tīng)到聲音，也正是孔竅讓我們聽(tīng)不到聲音；事情不經(jīng)我們的信念之往的過(guò)濾，我們就無(wú)法知曉，正是各人的信念系統(tǒng)讓我們看到事情，也正是個(gè)人的信念系統(tǒng)讓我們看不到事情。而那個(gè)被眾竅阻擋在外的聲音本身、那個(gè)被信念之網(wǎng)過(guò)濾掉的事情本身，正是莊子所說(shuō)的天籟。天籟無(wú)所依憑、無(wú)所依賴，它是使得各種聲音得以發(fā)出的那個(gè)條件。是大音希聲之音，大象無(wú)形之象。