答周道通書

【原典131】來書云：“事上磨煉，一日之內(nèi)，不管有事無事，只一意培養(yǎng)本原。若遇事來感，或自己有感，心上既有覺，安可謂無事？但因事凝心一會(huì)，大段覺得事理當(dāng)如此，只如無事處之，盡吾心而已。然仍有處得善與未善，何也？又或事來得多，須要次弟與處，每因才力不足，輒為所困，雖極力扶起，而精神已覺衰弱。遇此未免要十分退省。寧不了事，不可不加培養(yǎng)。如何？”

所說工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人為學(xué)，終身只為這一事。自少至老，自朝至暮，不論有事無事，只是做得這一件，所謂“必有事焉”者也。若說“寧不了事，不可不加培養(yǎng)”，卻是尚為兩事也?！氨赜惺卵啥鹜鹬?。事物之來，但盡吾心之良知以應(yīng)之，所謂“忠恕違道不遠(yuǎn)”矣。凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽(yù)得喪，不能實(shí)致其良知耳。若能實(shí)致其良知，然后見得平日所謂善者，未必是善，所謂未善者，卻恐正是牽于毀譽(yù)得喪，自賊其良知者也。

【注釋】

忠恕違道不遠(yuǎn)：語出《中庸》“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。…忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！币馑际恰暗啦贿h(yuǎn)離人。人所施行的道卻遠(yuǎn)離了人，那就不能作為道了?！宜‰x道不愿，施加于自身感到不愿意的事，也不要施加于別人?！?/p>

【譯文】

你信中說：“先生說‘修養(yǎng)要在事上磨煉’，每日里，不管有事沒事，只一心一意地培養(yǎng)本體。如果遇到事情有所感觸，或自己動(dòng)了念頭，既然心有所動(dòng)，怎么可以說沒事呢？若依循著這些事情認(rèn)真考慮，就會(huì)覺著道理理應(yīng)如此，只是看做沒有什么事一樣，盡我們的本心罷了?？杉幢氵@樣，仍有處理得好與不好之分，這是為什么？又或許是事情太多了，需要分出先后順序來處理，每每因?yàn)槲业牟胖遣蛔?，處理起來?huì)覺得很困難。雖極力撐持，但精神早已疲憊。遇到這種情況，難免要經(jīng)常退下來反省，寧可不把事情處理完，也不能不培養(yǎng)本體。這樣做對(duì)不對(duì)？”

你所說的功夫，就你這樣的天分的人而言，也只能是這樣做了，但是難免還有些出入。凡是做學(xué)問，一輩子也就為這一件事，從小到大，自朝至暮，無論有事沒事，只要做這一件事就行了，這就是孟子所說的“必有事焉”。如果像你所說“寧可完不了事，也不能不培養(yǎng)本體”，就是尚且把做事與存養(yǎng)本體看做兩件事了。孟子說：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！庇惺虑榘l(fā)生，只要盡我們的本心上的良知去處理就行了，這就是“忠恕違道不遠(yuǎn)”。但凡處事唯恐不好了或者是遇到困難患得患失的人，都不過是被毀譽(yù)得失所牽累，不能真正地致自己的良知罷了。如果能真正地致良知，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平常所謂的處理好的事情未必就是好的，處理得不好的，卻恐怕正是受到外在的毀譽(yù)得失所累，而自己丟掉了良知吧！

【解讀】

王陽明認(rèn)為，平時(shí)對(duì)善惡的判斷往往出于利益考慮居多，這不是真良知。若真從良知出發(fā)判斷，答案也許完全不同。只從利益考慮，就容易殘害自己的良知。所以，他強(qiáng)調(diào)：學(xué)者的真切功夫還應(yīng)當(dāng)用在“致良知”這個(gè)根本上，也就是“能實(shí)致其良知”。王陽明力主修養(yǎng)功夫貴在持之以恒，不管有事無事都能做到孟子所謂的“必有事焉”。遇事之際，只是以良知應(yīng)之，即致良知而已。

參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)?！罚ň胖莩霭嫔纾ⅰ秱髁?xí)錄》（中國畫報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》