相信很多人都讀過有索福克勒斯所著寫的忒拜三部曲中的最后一部《安提戈涅》。在安提戈涅中，主要講了安提戈涅與克瑞翁之間的競爭。

這里克瑞翁下達(dá)了一條命令，為了維護(hù)城邦的穩(wěn)定，把自己與城邦放在同一立場上，告知群眾，我與城邦的敵人不共戴天告知背叛城邦者都不得好死，在與長老們共議之后，他頒布了不許埋葬，也不許人哀悼，讓他的尸體暴露給鳥和狗吞食，讓大家看見他被作賤的血肉模糊，這就是我的魄力，在我的政令之下，壞人不會(huì)比正直的人更受人尊敬，但是任何一個(gè)對(duì)城邦懷好意的人，不論生前死后，都同樣受到我的尊敬，這里的他指的是俄狄浦斯的兒子，安提戈涅的哥哥，波呂涅刻斯，他想放火把他的祖先的城邦和本族的神殿燒個(gè)精光…而安提戈涅則是堅(jiān)持要把他的哥哥然后埋葬。但是這與克瑞翁的理念不合，產(chǎn)生了矛盾，表象來看是兩人產(chǎn)生了矛盾，但實(shí)際上呢，則是兩種“法律”產(chǎn)生了矛盾，自然法與成文法，安提戈涅代表的是親人在死掉之后要埋葬這種被人管為認(rèn)同的自然法，其實(shí)自然法在中國還有個(gè)名字，那就叫做道德。道德被人們認(rèn)同，久而久之，就流傳起來，形成了倫理道德，它是人們默認(rèn)的法律，比如說中國的尊老愛幼，它在人們的心中有著十分重的位置，在中國道德與政治沒有十分明確的分歧，但是在西方卻有十分明確的劃分，所以西方的道德與政治有極大矛盾的，而克瑞翁所代表的成文法則是統(tǒng)治階級(jí)定下來的法律，形成明確的法規(guī)。

而這兩樣法律的碰撞，到底誰對(duì)誰錯(cuò)？其實(shí)先有自然法，再有成文法的，沒辦法，誰叫自然法是人們自古流傳定下來的呢？它的歷史比成文法久遠(yuǎn)的多，也被廣為認(rèn)同，但是成文法的出現(xiàn)是建立在自然法已經(jīng)很少需要成文法限制的時(shí)候，它更像是維護(hù)著自然法，成文法的出現(xiàn)，一定要以自然法為基礎(chǔ)，這樣來設(shè)定成文法，甚至連成文法的修訂都會(huì)參考自然法，但是克瑞翁就錯(cuò)了嘛？實(shí)際上，克瑞翁他在制定法律的時(shí)候是參考過忒拜城幫的長老們的意見的，而長老們也認(rèn)同了，其實(shí)這里就是為了社會(huì)治安穩(wěn)定而進(jìn)行的一些取舍，而這里高傲的安提戈涅是在面對(duì)命運(yùn)與自由的選擇，不服從命運(yùn)的安排她為了她的哥哥，為了自然法，才會(huì)與克瑞翁所代表的成文法進(jìn)行了碰撞，所以說自然法與成文法之間的矛盾并沒有對(duì)錯(cuò)，所以在這一場自然法與成為法的碰撞之間，克瑞翁與安提戈涅都嗝屁了，這一場博弈是注定沒有輸贏的，只能說兩個(gè)人的命不好，但是自然法出現(xiàn)的歷史與被認(rèn)同的比成文法更加長久，所以成文法與自然法在博弈時(shí)，自然法略勝成文法一籌。