“孝道”之風(fēng)，乃是我國(guó)家訓(xùn)文化的重要組成部分。在歷朝歷代的家訓(xùn)中，“孝道”一直被提及且為世人奉守。

時(shí)間溯洄到1800年前，年幼的蔡順剛剛沒(méi)了父親，母親又因悲傷過(guò)度，只能臥床養(yǎng)病。喪禮過(guò)后，家中已無(wú)銀錢(qián)，望著母親憔悴的病容，蔡順糾結(jié)再三，背著籃筐，頭帶竹斗笠，也顧不得屋外淅淅瀝瀝的秋雨，一頭扎進(jìn)雨中，往大人們常去的后山奔去。

幸而小蔡順曾和父親一起進(jìn)過(guò)山，勉強(qiáng)能避過(guò)村人們放置的陷阱。不過(guò)多時(shí)，小蔡順便采了不少，著急去藥鋪，一連摔了好幾個(gè)跟頭，顧不得擦傷，只是朝平安藥房奔去。藥房老板看小蔡順如此狼狽不堪，詢(xún)問(wèn)原因，才知為了家中生病的母親來(lái)此以草藥換風(fēng)熱藥劑，感其“孝順”，多送了一包藥?；蛟S是看小蔡順如此辛苦，母親喝了風(fēng)熱藥便能下床行動(dòng)了。

后逢王莽變亂，家中無(wú)糧，同鄉(xiāng)的人大多逃命去了，可是母親腿腳不便，無(wú)法行動(dòng)，蔡順也只是留家陪著母親。為了飽腹，他拾桑樹(shù)上結(jié)的果子去奉養(yǎng)母親，用一個(gè)器皿裝著黑色的桑子，又用另一個(gè)器皿裝著紅色的桑子。赤眉賊人見(jiàn)狀，對(duì)此詫異，便問(wèn)緣故。蔡順說(shuō)，黑色的桑子奉養(yǎng)母親，紅色的自己吃。賊人聽(tīng)后，感其“孝心”，涕流滿(mǎn)面，送他牛蹄和白米，然蔡順不肯接受賊人的食物。賊人念其“氣節(jié)”，未曾傷害蔡順與他母親，只是慚愧離去。

之后，母子二人相依為命。又過(guò)幾年，蔡順成為鄉(xiāng)中有名的大孝子。當(dāng)?shù)靥芈劽屗鰱|閣祭酒，這時(shí)蔡順母親身體依舊康健，蔡順因母親之命答應(yīng)了。后又被舉孝廉，但因母親身體已大不如前，蔡順以在家供養(yǎng)母親而沒(méi)有接受。

蔡順之孝為后世所推崇，“孝道”逐漸成為家訓(xùn)中的重要內(nèi)容。如北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有言：“幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累”。認(rèn)為為從“幼年”到“成年”，贍養(yǎng)父母都是子女的基本職責(zé)。之后也有家訓(xùn)提出，“孝敬”對(duì)象除了父母、祖父母等內(nèi)親之外，應(yīng)推廣到外祖父母、岳父母等旁系血親，并可以一直擴(kuò)大到所有的長(zhǎng)輩和老人。這與習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中所推行的“老吾老以及人之老”理念不謀而合。

最后，“孝道”作為我國(guó)優(yōu)秀的家訓(xùn)精華，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的精神化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)都有著十分積極的作用意義。目前，我國(guó)已將“孝道”提升到“為人民服務(wù)”的國(guó)家治理層面，納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育。