《中庸》學(xué)習(xí)第25天第二十二章

原文閱讀

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

字詞注釋

[1] 盡其性：充分發(fā)揮本性。

[2] 贊：贊助?；夯宛B(yǎng)育。

[3] 與天地參：朱熹注：“謂與天地并立為三也。”

譯文參考

只有天下極其真誠的人，才能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了。

核心內(nèi)容解讀

? ? ? ? ? 這段話講的是“至誠”的力量如何從一個人身上慢慢展開，直到和天地同列。它不是玄虛的口號，而是一套關(guān)于修身—知人—知物—參贊天地的完整邏輯。

? ? ? 放在原文語境里，這一章是在回答“誠”到底有多重要。《中庸》前面說“天命之謂性，率性之謂道”，意思是：人人本有的天性來自天，順著這個天性去活，就是道?？墒侨诵某１凰接诒?，本性發(fā)揮不出來。唯有“至誠”——那種沒有一絲虛假、完全與天道合一的生命狀態(tài)——才能把人的本性徹底照亮、徹底活出來，這就是“盡其性”。

? ? ? “盡其性”不是躲起來自修，而是像光一樣自然向外照。一個人把自己的本性活透了，就能體諒別人的本性：看見他人的恐懼、羞惡、好善惡惡之心，不再用自己的標(biāo)準(zhǔn)去裁剪別人，這叫“盡人之性”。孟子說“老吾老以及人之老”，就是這個推擴(kuò)的過程。

? ? ? 再往外走一步，就是“盡物之性”。《孟子》講“親親而仁民，仁民而愛物”。對物的態(tài)度，也是誠的體現(xiàn)。能尊重草木鳥獸的本性，不濫砍濫伐、不竭澤而漁，就是在盡物之性。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)講的“尊重自然規(guī)律”“可持續(xù)發(fā)展”，和這一點(diǎn)在精神上高度相通。西方哲學(xué)里，海德格爾強(qiáng)調(diào)人要“讓存在者存在”，反對把萬物都當(dāng)成可被計算、被利用的資源，也可以看作是對“盡物之性”的一種呼應(yīng)。

? ? ? ? 當(dāng)人與萬物的本性都被充分尊重和實現(xiàn)，人就不再是被動地活在世界上，而是主動參與天地的化育?！百澨斓刂敝械摹百潯?，是幫助、輔佐的意思。春耕夏長、禮樂教化、科技發(fā)明、制度設(shè)計，只要順應(yīng)天地之道、促進(jìn)生命繁榮，都是“贊”。中國古代的圣人理想，從來不是征服世界，而是“為天地立心，為生民立命”，這正是與天地同在的姿態(tài)。

? ? ? ? 走到這一步，人就“與天地參矣”。“參”是并列、對等。不是說人變成神，而是人的道德實踐與天地生生不息的大化流行融為一體，人在宇宙中獲得了一個極高尊嚴(yán)的位置。這和西方《圣經(jīng)》里“管理大地”的觀念很不一樣：后者容易滑向人類中心主義，而《中庸》的“參”強(qiáng)調(diào)的是協(xié)同、呼應(yīng)、共成。

? ? ? 從現(xiàn)實角度看，這段話對我們的最大啟發(fā)在于：一切宏大理想，都要從“誠”開始。 今天很多人焦慮、空虛，往往是因為活得不夠真，總是在表演某種角色，離自己的本性很遠(yuǎn)。儒家給出的路是：少一點(diǎn)自欺，多一點(diǎn)誠實面對自己的局限與渴望，先把一個小切口活透——比如認(rèn)真做事、善待家人、守住一個小小的原則。這種“誠”積累起來，就會改變你看世界的方式，讓你更能理解他人，也更懂得尊重自然。

? ? ? ? 從孔子到王陽明，再到今天的普通人，這條路徑并沒有變：由誠而明，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。它不是讓人立刻“參贊天地”，而是提醒我們，哪怕只是把當(dāng)下的這件事做到極致的真誠，也是在參與天地的大化流行。這樣一想，平凡的日子，也就有了不平凡的縱深。

背景知識介紹

《中庸》的頓悟與漸修（二）（節(jié)選）

? ? ? ? 我們讀了這一節(jié)文字優(yōu)美的論文，雖然明白了自性本自“誠明”的妙用，但卻在“誠明”之外，似乎又多出一個名詞叫作“至誠”的作用，是不是另有道理呢？答案是有道理的，但很難解釋得清楚。如果我們借用佛家的學(xué)理做類比，那就比較容易了。例如佛學(xué)，把悟道成圣的本有自性，命名叫作“本覺”。從眾生后天的生命，重新修行而悟道見性的作用，叫作“始覺”?！氨居X”起“始覺”，“始覺”覺“本覺”，本來是一而二，二而一，并無差別。但一般人們喜歡從學(xué)問論辯的習(xí)慣來講，他便又用智覺的理念去命名，把悟到本覺自性的明智叫“根本智”。再把悟后起修，洞明世間和出世間的種種個別智慧，叫“差別智”。我們知道了佛學(xué)的這種“明辨”論理以后，再回轉(zhuǎn)來了解《中庸》由“誠”而到“至誠”，的確就有它的界說了。其初所謂的“誠”，是“天命之性”性德本有的妙用，等于是“本覺”靈明的“根本智”。后來所說的“至誠”，等于是“始覺”自性以后，依性起修，明悟所有人性、物性種種差別的作用，這是“始覺”以后的“差別智”。

? ? ? 你若藉此理解，便可知道本節(jié)所說：“唯天下至誠，為能盡其性?！比缓?，能盡知一切人的本性，原來本自平等，本自具足。但只盡人之性還不徹底，必然再進(jìn)而盡知萬物的自性，與人性亦同為一體而無差別，然后才可明白心物一元，人性物性息息相關(guān)的妙用，才能達(dá)到“可以贊天地之化育，可以與天地參矣”。這樣才能完成人的生命功能的價值，是與天地并存并立，可以參與和贊助天地化生萬物，養(yǎng)育萬物的功德，所以傳統(tǒng)文化，叫“天、地、人”同為宇宙之間的三才?！皡ⅰ弊?，同時包含有數(shù)學(xué)“三”字的意義。

（未完待續(xù)）

參考資料：

《話說中庸》，南懷瑾，東方出版社，2022年1月

《大學(xué)·中庸（中華經(jīng)典藏書）》【春秋】曾參；子思 著 王國軒 譯注，中華書局，2016年1月